古代六部尚书各是哪些，各分管哪些具体工作，哪个是管钱的
一、六部分工1、吏部：又称天官，掌管全国文职官吏的任免、考课、升降、调动、封勋等事务；2、户部：又称地官，掌管全国土地、户籍、赋税、货币、官员俸禄、财政收支等事务；3、礼部：又称春官，掌管国家的典章制度、祭礼、学校、科举和外事活动等；4、兵部：又称夏官，掌管全国武官选用和兵籍、军械、军令、驿站等事务；5、刑部：又称秋官，掌管国家的法律、刑狱等事务；6、工部：又称冬官，掌管各项工程、工匠、屯田、水利、交通等政令。各部的长官称“尚书”，副长官称“侍郎”。二、古今对比1、吏部：中央组织部、人力资源和社会保障部；2、户部：财政部、民政部；3、礼部：中央宣传部、外交部、教育部、文化部；4、兵部：国防部；5、刑部：司法部、公安部；6、工部：住房和城乡建设部、水利部、工信部、交通运输部；7、御史台（都察院）：中央纪委、国家监察委员会、最高人民检察院；8、大理寺：最高人民法院。三、机构简介1、吏部吏部为管理文职官员的机关，掌品秩铨选之制，考课黜陟之方,封授策赏之典,定籍终制之法。吏部下设四司：明清为文选清吏司、验封司、稽勋司和考功司。文选清吏司掌考文职之品级及开列、考授、拣选、升调、办理月选。验封司掌封爵、世职、恩荫、难荫、请封、捐封等事务。稽勋司掌文职官员守制、终养、办理官员之出继、入籍、复名复姓等事。考功司掌文职官之处分及议叙，办理京察、大计。2、户部户部掌全国疆土、田地、户籍、赋税、俸饷及一切财政事宜。其内部办理政务按地区分工而设司,明十三司：河南、山东、山西、陕西、浙江、江西、湖广、广东、广西、四川、福建、云南、贵州。清增江南司,为十四司。各司除掌核本省钱粮外，亦兼管其他衙门的部分庶务，职责多有交叉。除以上各司外，清还设有掌管八旗事务的八旗俸饷处及现审处。隶于户部的机构有:掌铸钱的钱法堂及宝泉局;掌库藏的户部三库;掌仓储及漕务的仓场衙门。3、礼部礼部掌典礼事务与学校、科举之事。考吉、嘉、军、宾、凶五礼之用；管理全国学校事务及科举考试及藩属和外国之往来事。礼部下设四司，明清皆为：仪制清吏司，掌嘉礼、军礼及管理学务、科举考试事；祠祭清吏司，掌吉礼、凶礼事务；主客清吏司，掌宾礼及接待外宾事务；精膳清吏司，掌筵飨廪饩牲牢事务。四司之外，清设有铸印局，掌铸造皇帝宝印及内外官员印信。会同四译馆，掌接待各藩属、外国贡使及翻译等事。4、兵部明职掌全国军卫、武官选授、简练之政令。清职掌全国绿营兵籍及武职官员的机构。职掌内外武职官员的除授、封荫之典，乘载、邮传之制，甄核、简练之方，士籍、军实之数。兵部下设四司：武选清吏司，考核武职官员的品级与选补、升调、承袭、封赠诸事，并管理土司；车驾清吏司，掌全国马政及驿传等事；职方清吏司，掌武职官员的叙功、核过、抚恤、军旅之简阅、考察、巡防等事，并管理关禁与海禁；武库清吏司，掌全国之兵籍、军器并武科考试之事。此外，清设稽俸厅，掌稽察武职官俸；会同馆，管理京师驿传事务；捷报处，掌递送文书。5、刑部刑部为主管全国刑罚政令及审核刑名的机构，与督察院管稽察、大理寺掌重大案件的最后审理和复核，共为"三法司制"。刑部的具体职掌是：审定各种法律，复核各地送部的刑名案件，会同九卿审理"监候"的死刑、案件以及直接审理京畿地区的待罪以上案件。刑部的内部组织机构的设置是按省设司,明为十三司,名称与户部诸司同。清增加直隶、奉天、江苏、安徽四司，为十七司。清刑部各司除分核本省刑名外，职掌他省及衙门的部分文书收发和某些日常政务。此外，清设督捕司，掌督捕旗人逃亡事；秋审处，掌核秋审、朝审各案；减等处,掌汇核各省及现审各案之遇赦减等事；提牢厅,掌管狱卒，稽察南北所监狱的罪犯，发放囚衣、囚粮及药物等；赃罚库，掌收放现审案内赃款及没收各物件，并保管本部现银及堂印；赎罚处，掌罚罪事；律例馆，掌修订法律。6、工部工部为管理全国工程事务的机关。职掌土木兴建之制，器物利用之式，渠堰疏降之法，陵寝供亿之典。凡全国之土木、水利工程，机器制造工程（包括军器、军火、军用器物等），矿冶、纺织等官办工业无不综理，并主管一部分金融货币和统一度量衡。明清工部下设四司：营缮清吏司，掌宫室官衙营造修缮；虞衡清吏司，掌制造、收发各种官用器物，主管度量衡及铸钱；都水清吏司，掌估销工程费用，主管制造诏册、官书等事；屯田清吏司，掌陵寝修缮及核销费用，支领物料及部分税收。除四司外，清设有制造库，掌制造皇帝车驾、册箱、宝箱、仪仗、祭器等；节慎库，掌收发经费款项；料估所，掌估工料之数及稽核、供销京城各坛庙、宫殿、城垣、各部院衙署等工程。7、演化六部，是中国古代数个官署的统称。从隋唐开始，对中央行政机构中的吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部各部的总称。又称六曹。发端于秦少府尚书，经后汉尚书台诸曹演化而成。8、职务六部的职务在秦汉时为九卿所分掌，魏晋以后，尚书分曹治事，由曹渐变为部，至隋唐始确定以六部为尚书省的组成部分。以吏、户（隋称民部）、礼、兵、刑、工六部比附《周礼》中的六官，秦汉九卿的职务大部并入。元代六部改属中书省。明太祖废宰相不置，以尚书任天下事，六部直接对皇帝负责，地位更加提高。清末，新设外务等各部，六部之名遂废。9、尚书尚书始于战国，掌管文书。汉武帝时地位逐渐重要。东汉正式成为协助皇帝处理政务的官员。唐代中央首要机关分为尚书、中书、门下三省，尚书省执行政令。宋以后三省分立之制渐成空谈，行政全归尚书省。明代以后，以吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书分掌政务，六部尚书相当于国务大臣。大书法家颜真卿曾任吏部尚书，诗人白居易曾任刑部尚书，史可法曾任兵部尚书。扩展资料：历史沿革1、六部六部，又称六曹。发端于秦少府尚书，经后汉尚书台诸曹演化而成。六部的职务在秦汉时为九卿所分掌，魏晋以后，尚书分曹治事，由曹渐变为部，至隋唐始确定以六部为尚书省的组成部分。以吏、户（隋称民部）、礼、兵、刑、工六部比附《周礼》中的六官，秦汉九卿的职务大部并入。元代六部改属中书省。明太祖废宰相不置，以尚书任天下事，六部直接对皇帝负责，地位更加提高。2、汉代汉代光武帝刘秀在尚书台设三公曹、吏部曹、民曹、主客曹、二千石曹、中都官曹等六曹，为六部前身。东汉尚书开始分为六曹治理国事，据古籍记载，有三公曹、吏部曹、民曹、主客曹、二千石曹、中都官曹。其中三公曹尚书分两人，称之为六曹。后主客曹分为南北两主客曹，但仍习称六曹。魏晋以后，尚书六曹屡有变革。西晋时，有吏部、殿中、五兵、田曹、度支、左民六曹，属尚书省。3、隋唐宋元隋、唐、元时六部尚书官阶为正三品，宋代六部尚书为从二品。隋初设吏部、礼部、兵部、度支、都官及工部。至唐代，定为吏、户、礼、兵、刑、工六部。隋唐前，曹即为尚书。隋唐后，曹为各部尚书的下属机构，如隋度支尚书之下属为度、仓、左户、右户、金、库六曹。唐代各州府佐治三官亦分为六曹，即功曹、仓曹、户曹、兵曹、法曹、士曹。此亦称六司，即司功、司仓、司户、司兵、司法、司士。宋徽宗时，州县亦设置六曹，称之为兵曹、刑曹、工曹、礼曹、户曹、吏曹。故俗以六曹为地方胥吏之通称。后屡有变异。隋初有吏部、礼部、兵部、度支、都官及工部。至唐代改度支为户部，改都官为刑部，遂成吏、户、礼、兵、刑、工六部，统于尚书省。宋代因之。元代改统于中书省，又以吏、户、礼为左三部，以兵、刑、工为右三部。各置尚书二员，侍郎二员，郎中四员，员外郎六员，总领三部之事。4、明清明代废中书省，六部乃直接对皇帝负责，成为主管全国行政事务的最高机构。各部置尚书一人，总管本部政务，六部尚书官阶为正二品。清代于天聪五年（1631）仿明制设六部。初以贝勒（亲王、郡王）分别总理各部部务。雍正元年（1723）以后，常以大学士兼管各部。六部职掌，明清略同。吏部为管理文职官员的机关。户部掌全国疆土、田地、户籍、赋税、俸饷及一切财政事宜。礼部掌典礼事务与学校、科举之事。兵部掌全国兵籍及武职官员。刑部为主管全国刑罚政令及审核刑名的机构。工部为管理全国工程事务的机关。5、晚清光绪二十七年(1901)，清政府改总理各国事务衙门为外务部，这是六部之外增设新部之始。二十九年又增设商部。三十一年再增设学部及巡警部。六部之制逐渐变化。光绪三十二年，清政府宣布"仿行宪政"，将户部改称度支部，兵部改称陆军部，工部与新设之商部合并为农工商部，原来的理藩院改称理藩部，刑部改称法部，另增设民政部、邮传部。将原设之太常寺、光禄寺、鸿胪寺并入礼部,礼部内部机构中添设承政、参议二厅,仪制、太常、光禄三司及礼器库、礼学馆。至宣统三年(1911)四月，清政府成立责任内阁。五月，责任内阁颁布官制，设立制诰、铨叙等局，吏部遂撤。六月，将礼部改为典礼院，成为清政府专管朝廷坛庙、陵寝之礼乐及制造典守事宜,并掌修明礼乐、更定章制的机关。六部之制,遂告变革。参考资料：百度百科-六部尚书
请问：古代中尚书六部（吏、户、礼、兵、刑、工）分别都掌管哪些方面?
工礼吏户刑的职责,各朝代略有不同,大致相当于现在国家立法、司法及行政（国务院的）有关部门.
工部：相当于现在建设部；
礼部：管理典章制度；
吏部：管理官员（人事部）；
户部：管理户籍（民政部）；
刑部：管理司法（我国古代诸法合体,相当法院或司法部）.
三省六部制是我国古代封建社会一套组织严密的中央官制.它确立于隋朝,此后一直到清末,六部制基本沿袭未改
吏部,掌管全国官吏的任免、考察、升降、调动等事务；户部,掌天下土地、户籍、赋税、财政收支等；礼部,掌管国家典章法度、祭祀学校、科举、接待外宾等事务；兵部,掌武将选用、兵籍、军械、军令等；刑部,掌管法律、刑狱事务；工部,掌管山泽、屯田、工匠、水利、交通、各项工程等等
开用文言文
1. 开在古文中的意思 要在具体语境里定。 开 kāi 〈动〉会意。小篆字形，两边是两扇门，中间一横是门闩，下面是一双手，表示两手打开门闩之意。本义：开门 启，张，把关闭的东西打开：~启。~化。~诚布公。 分割：对~。三十二~本。 通，使通：~导。~窍。 使显露出来：~采（挖掘矿物）。~发。 扩大、发展：~扩。~拓。 发动或操纵：~动。~车。 起始：~始。~宗明义。 设置、建立：~创。~国。~设。 列举，写出：~单子。~发票。 支付：~销。~支。 沸腾，滚：~水。 举行：~运动会。 放在动词后面，表示效果：躲~。 2. "开"字在文言文翻译成什么意思 “开”是会意字。 小篆字形，两边是两扇门，中间一横是门闩，下面是一双手，表示两手打开门闩之意。 1、本义：开门 开我东阁门。——《乐府诗集·木兰诗》 2、打开，开启 明星荧荧，开妆镜也。——唐· 杜牧《阿房宫赋》 3、开放；舒放 千树万树梨花开。——唐· 岑参《白雪歌送武判官归京》 4、创立，建立，开创，设立 欲开置县。——《海瑞传》 5、摆开 添酒回灯重开宴。——白居易《琵琶行》 6、开掘；开通 天门中断楚江开。—— 唐· 李白《望天门山》 7、教导，启发 移风易俗之本，乃在开其心而正其精。——王符《潜夫论》 8、开拓，扩展 开地数千里。——《韩非子·初见秦》 9、开始，开端 开八（十年一秩，七十一岁为八十纪数的开始，称为开八。同此，五十一岁称开六，六十一岁称开七） 10、戏剧开场角色的说白 外扮老夫人上开。——元· 王实甫《西厢记》 11、释放；赦免 如：开释（赦免，释放） 12、解除，免去 如：开复（官员被降职、免官，后又免除处分恢复原职） 13、分离，分开 连月不开。——《后汉书·列女传》 14、书写，开列，填写 如：开报（开列呈报） 15、放晴 若夫霪雨霏霏，连月不开。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》 16、量词∶冲茶一次，叫做一开 吃过五六开茶，朴斋将一角小洋钱会了茶钱。——《海上花列传》 3. 金石为开文言文翻译 西汉时期，有一个著名将领叫李广，他精于骑马射箭，作战非常勇敢，被称为“飞将军”。 有一次，他去冥山南麓打猎，忽然发现草丛中蹲伏着一只猛虎。李广急忙弯弓搭箭，全神贯注，用尽气力，一箭射去。 李广箭法很好，他以为老虎一定中箭身亡，于是走近前去，仔细一看，未料被射中的竟是一块形状很像老虎的大石头。不仅箭头深深射入石头当中，而且箭尾也几乎全部射入石头中去了。 李广很惊讶，他不相信自己能有这么大的力气，于是想再试一试，就往后退了几步，张弓搭箭，用力向石头射去。可是，一连几箭都没有射进去，有的箭头破碎了，有的箭杆折断了，而大石头一点儿也没有受到损伤。 人们对这件事情感到很惊奇，疑惑不解，于是就去请教学者扬雄。扬雄回答说：“如果诚心实意，即使像金石那样坚硬的东西也会被感动的。” “精诚所至 金石为开”这一成语也便由此流传下来。《搜神记》 神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。 赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。 炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。 今之雨师本是焉。 赤将子轝者，黄帝时人也。 不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工。 能随风雨上下。时于市门中卖缴，故亦谓之缴父。 宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正，有异人过之，为其掌火。 能出五色烟。久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下。 视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中。 故谓之宁封子。 偓佺者，槐山采药父也。 好食松实。形体生毛，长七寸。 两目更方。能飞行逐走马。 以松子遗尧，尧不暇服。松者，简松也。 时受服者，皆三百岁。 彭祖者，殷时大夫也。 姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。 历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。 历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。 常有两虎在祠左右。今日祠之讫地，则有两虎迹。 师门者，啸父弟子也。能使火。 食桃葩。为孔甲龙师。 孔甲不能修其心意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之。 山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而死。 前周葛由，蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。 一旦，乘木羊入蜀中，蜀中王侯贵人追之，上绥山绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。 故里谚曰："得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪。"山下立祠数十处。 崔文子者，泰山人也。学仙于王子乔。 子乔化为白霓，而持药与文子。文子惊怪，引戈击霓，中之，因堕其药。 俯而视之，王子乔之尸也。置之室中，覆以敝筐。 须臾，化为大鸟。开而视之，翻然飞去。 冠先，宋人也。钓鱼为业。 居睢水旁，百余年，得鱼，或放，或卖，或自食之。常冠带，好种荔，食其葩实焉。 宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年，踞宋城门上，鼓琴，数十日乃去。 宋人家家奉祠之。 琴高，赵人也。 能鼓琴。为宋康王舍人。 行涓彭之术，浮游冀州、涿郡间二百余年。后辞入涿水中，取龙子，与诸弟子期之。 曰："明日皆洁斋候。"于水旁设祠屋。 果乘赤鲤鱼出，来坐祠中。且有万人观之。 留一月，乃复入水去。 陶安公者，六安铸冶师也。 数行火。火一朝散上，紫色冲天。 公伏冶下求哀。须臾。 朱雀止冶上，曰："安公！安公！冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。 "至时，安公骑之，从东南去。城邑数万人，豫祖安送之，皆辞诀。 有人入焦山七年，老君与之木钻，使穿一盘石，石厚五尺，曰："此石穿；当得道。"积四十年，石穿，遂得神仙丹诀。 鲁少千者，山阳人也。汉文帝尝微服怀金过之，欲问其道。 少千拄金杖，执象牙扇，出应门。 淮南王安，好道术。 设厨宰以候宾客。正月上午，有八老公诣门求见。 门吏曰王，王使吏自以意难之，曰："吾王好长生，先生无驻衰之术，未敢以闻。"公知不见，乃更形为八童子，色如桃花。 王便见之，盛礼设乐，以享八公。援琴而弦，歌曰："明明上天，照四海兮。 知我好道，公来下兮。公将与余，生羽毛兮。 升腾青云，蹈梁甫兮。观见三光，遇北斗兮。 驱乘风云，使玉女兮。"今所谓淮南操是也。 刘根，字君安。京兆长安人也。 汉成帝时，入嵩山学道。遇异人授以秘诀，遂得仙。 能召鬼。颍川太守史祈以为妖，遣人召根，欲戮之。 至府，语曰："君能使人见鬼，可使形见。不者，加戮。 "根曰："甚易。"借府君前笔砚书符，因以叩几；须臾，忽见五六鬼，缚二囚于祈前。 祈熟视，乃父母也。向根叩头曰："小儿无状，分当万死。 "叱祈曰："汝子孙不能光荣先祖，何得罪神仙，乃累亲如此。"祈哀惊悲泣，顿首请罪。 根默然忽去，不知所之。 汉明帝时，尚书郎河东王乔，为邺令。 乔有神术，每月朔，尝自县诣台。帝怪其来数，而不见车骑；密令太史候望之。 言其临至时，辄有双凫，从东南飞来。因伏伺，见凫，举罗张之，但得一双舄。 使尚书识视，四年中所赐尚书官属履也。 作者：真·数码罐头 2005-7-27 18:11 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------2 《搜神记》 蓟子训，不知所从来。 东汉时，到洛阳见公卿，数十处，皆持斗酒片脯候之。 4. 文言文"取次开"是什么意思 《南皋》（词牌一剪梅）作者：虞集 【原文】南阜小亭台，薄有山花取次开。寄语多情熊少府；晴也须来，雨也须来。 随意且衔杯，莫惜春衣坐绿苔。若待明朝风雨过，人在天涯！春在天涯。 【词注】薄：少。 取次：就是任意、随意。取是取用，次是次数，所以取次开就是自己随意选择开放的次数 【全文释义】 1、在作者住处的南面有一座小山坡，山坡上有一座小小的亭台。 2、已有少许的山花随意的开绽了，就在这座亭台的周围。 3、写信或者是找家人传话给作者的好友熊少府。 4、无论晴空万里还是刮风下雨，你都得过来。 5、来了后咱俩就一起拼酒喝 6、不用太爱惜你那身春季时才会穿的衣服，就坐在土堤青苔上吧。 7、如果等这一场风雨过去了再来 8、那作者我就跑远了没法再和你聚首了 9、春天的气息你也感受不到了，因为已经匆匆过去了。 =========== 纯手打，记得采纳 5. 初中古文《开地开辟》 【原文】6、后乃有三皇。 【注释】三皇有多种说法，且排列的先后顺序也有不同。如《太平御览》卷78引《春秋纬》云：天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分为九州长天下也。《尚书·大传》（清陈寿祺辑），以燧人、伏羲、神农为三皇。汉班固《白虎通》以伏羲、神农、燧人为三皇。《春秋纬运斗枢》以伏羲、神农、女娲为三皇。晋皇甫谧《帝王世纪》以伏羲、神农、玄帝为三皇。唐司马贞《史记·补三皇本纪》以伏羲、女娲、神农为三皇。 【译文】以后才有三皇的诞生。 【原文】7、数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。 【译文】自天地分开，天空离地面的距离，就开始不断增大。因为任何变化都有个极点，所以，一旦天空离地面达到了“九万里”，天升高、地下降的局面，就转向停止，天就不再继续升高了，天地之间的距离，就保持着“九万里”了。 【说明】本传说指出，天空的持续升高，终于在一个特定的时期停止了。天空之所以停止上升的原因，本传说给出了一种猜测：因为任何事物的发展都是有极限的，所以，当天空升到一定的高度后，自然就停止继续上升了。 ======================================= 另注：关于点数的说法： 我们看洛书图中他用1个点来表示1,2个点来表示2,3个点来表示3。。。。。。如此类推他用9个点来表示9。这样我们就可以理解为2个点代表的方位上的卦的面积是一个点面积的2倍，依次类推，9个点上的卦是1个点上的卦的面积的9倍。当然每个位置上的点都是1个球体。9这个点上的球体的体积是1这个点上的球体体积的9倍。太极图实际上是这些球体的平面图形。 洛书分别用黑白点来表示也就是说明旋转的方向不同。 123456789天道左旋，地道右旋，即得. 6. 初中古文《开地开辟》 【原文】6、后乃有三皇。 【注释】三皇有多种说法，且排列的先后顺序也有不同。如《太平御览》卷78引《春秋纬》云：天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分为九州长天下也。 《尚书·大传》（清陈寿祺辑），以燧人、伏羲、神农为三皇。汉班固《白虎通》以伏羲、神农、燧人为三皇。 《春秋纬运斗枢》以伏羲、神农、女娲为三皇。晋皇甫谧《帝王世纪》以伏羲、神农、玄帝为三皇。 唐司马贞《史记·补三皇本纪》以伏羲、女娲、神农为三皇。 【译文】以后才有三皇的诞生。 【原文】7、数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。 【译文】自天地分开，天空离地面的距离，就开始不断增大。 因为任何变化都有个极点，所以，一旦天空离地面达到了“九万里”，天升高、地下降的局面，就转向停止，天就不再继续升高了，天地之间的距离，就保持着“九万里”了。 【说明】本传说指出，天空的持续升高，终于在一个特定的时期停止了。 天空之所以停止上升的原因，本传说给出了一种猜测：因为任何事物的发展都是有极限的，所以，当天空升到一定的高度后，自然就停止继续上升了。 ======================================= 另注：关于点数的说法： 我们看洛书图中他用1个点来表示1,2个点来表示2,3个点来表示3。 如此类推他用9个点来表示9。 这样我们就可以理解为2个点代表的方位上的卦的面积是一个点面积的2倍，依次类推，9个点上的卦是1个点上的卦的面积的9倍。当然每个位置上的点都是1个球体。 9这个点上的球体的体积是1这个点上的球体体积的9倍。太极图实际上是这些球体的平面图形。 洛书分别用黑白点来表示也就是说明旋转的方向不同。 123456789天道左旋，地道右旋，即得。
文言文开
1. "开"字在文言文翻译成什么意思 “开”是会意字。 小篆字形，两边是两扇门，中间一横是门闩，下面是一双手，表示两手打开门闩之意。 1、本义：开门 开我东阁门。——《乐府诗集·木兰诗》 2、打开，开启 明星荧荧，开妆镜也。——唐· 杜牧《阿房宫赋》 3、开放；舒放 千树万树梨花开。——唐· 岑参《白雪歌送武判官归京》 4、创立，建立，开创，设立 欲开置县。——《海瑞传》 5、摆开 添酒回灯重开宴。——白居易《琵琶行》 6、开掘；开通 天门中断楚江开。—— 唐· 李白《望天门山》 7、教导，启发 移风易俗之本，乃在开其心而正其精。——王符《潜夫论》 8、开拓，扩展 开地数千里。——《韩非子·初见秦》 9、开始，开端 开八（十年一秩，七十一岁为八十纪数的开始，称为开八。同此，五十一岁称开六，六十一岁称开七） 10、戏剧开场角色的说白 外扮老夫人上开。——元· 王实甫《西厢记》 11、释放；赦免 如：开释（赦免，释放） 12、解除，免去 如：开复（官员被降职、免官，后又免除处分恢复原职） 13、分离，分开 连月不开。——《后汉书·列女传》 14、书写，开列，填写 如：开报（开列呈报） 15、放晴 若夫霪雨霏霏，连月不开。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》 16、量词∶冲茶一次，叫做一开 吃过五六开茶，朴斋将一角小洋钱会了茶钱。——《海上花列传》 2. 开在古文中的意思 要在具体语境里定。 开 kāi 〈动〉会意。小篆字形，两边是两扇门，中间一横是门闩，下面是一双手，表示两手打开门闩之意。本义：开门 启，张，把关闭的东西打开：~启。~化。~诚布公。 分割：对~。三十二~本。 通，使通：~导。~窍。 使显露出来：~采（挖掘矿物）。~发。 扩大、发展：~扩。~拓。 发动或操纵：~动。~车。 起始：~始。~宗明义。 设置、建立：~创。~国。~设。 列举，写出：~单子。~发票。 支付：~销。~支。 沸腾，滚：~水。 举行：~运动会。 放在动词后面，表示效果：躲~。 3. 文言文"取次开"是什么意思 《南皋》（词牌一剪梅）作者：虞集 【原文】南阜小亭台，薄有山花取次开。寄语多情熊少府；晴也须来，雨也须来。 随意且衔杯，莫惜春衣坐绿苔。若待明朝风雨过，人在天涯！春在天涯。 【词注】薄：少。 取次：就是任意、随意。取是取用，次是次数，所以取次开就是自己随意选择开放的次数 【全文释义】 1、在作者住处的南面有一座小山坡，山坡上有一座小小的亭台。 2、已有少许的山花随意的开绽了，就在这座亭台的周围。 3、写信或者是找家人传话给作者的好友熊少府。 4、无论晴空万里还是刮风下雨，你都得过来。 5、来了后咱俩就一起拼酒喝 6、不用太爱惜你那身春季时才会穿的衣服，就坐在土堤青苔上吧。 7、如果等这一场风雨过去了再来 8、那作者我就跑远了没法再和你聚首了 9、春天的气息你也感受不到了，因为已经匆匆过去了。 =========== 纯手打，记得采纳 4. 初中古文《开地开辟》 【原文】6、后乃有三皇。 【注释】三皇有多种说法，且排列的先后顺序也有不同。如《太平御览》卷78引《春秋纬》云：天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分为九州长天下也。《尚书·大传》（清陈寿祺辑），以燧人、伏羲、神农为三皇。汉班固《白虎通》以伏羲、神农、燧人为三皇。《春秋纬运斗枢》以伏羲、神农、女娲为三皇。晋皇甫谧《帝王世纪》以伏羲、神农、玄帝为三皇。唐司马贞《史记·补三皇本纪》以伏羲、女娲、神农为三皇。 【译文】以后才有三皇的诞生。 【原文】7、数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。 【译文】自天地分开，天空离地面的距离，就开始不断增大。因为任何变化都有个极点，所以，一旦天空离地面达到了“九万里”，天升高、地下降的局面，就转向停止，天就不再继续升高了，天地之间的距离，就保持着“九万里”了。 【说明】本传说指出，天空的持续升高，终于在一个特定的时期停止了。天空之所以停止上升的原因，本传说给出了一种猜测：因为任何事物的发展都是有极限的，所以，当天空升到一定的高度后，自然就停止继续上升了。 ======================================= 另注：关于点数的说法： 我们看洛书图中他用1个点来表示1,2个点来表示2,3个点来表示3。。。。。。如此类推他用9个点来表示9。这样我们就可以理解为2个点代表的方位上的卦的面积是一个点面积的2倍，依次类推，9个点上的卦是1个点上的卦的面积的9倍。当然每个位置上的点都是1个球体。9这个点上的球体的体积是1这个点上的球体体积的9倍。太极图实际上是这些球体的平面图形。 洛书分别用黑白点来表示也就是说明旋转的方向不同。 123456789天道左旋，地道右旋，即得. 5. 金石为开文言文翻译 西汉时期，有一个著名将领叫李广，他精于骑马射箭，作战非常勇敢，被称为“飞将军”。 有一次，他去冥山南麓打猎，忽然发现草丛中蹲伏着一只猛虎。李广急忙弯弓搭箭，全神贯注，用尽气力，一箭射去。 李广箭法很好，他以为老虎一定中箭身亡，于是走近前去，仔细一看，未料被射中的竟是一块形状很像老虎的大石头。不仅箭头深深射入石头当中，而且箭尾也几乎全部射入石头中去了。 李广很惊讶，他不相信自己能有这么大的力气，于是想再试一试，就往后退了几步，张弓搭箭，用力向石头射去。可是，一连几箭都没有射进去，有的箭头破碎了，有的箭杆折断了，而大石头一点儿也没有受到损伤。 人们对这件事情感到很惊奇，疑惑不解，于是就去请教学者扬雄。扬雄回答说：“如果诚心实意，即使像金石那样坚硬的东西也会被感动的。” “精诚所至 金石为开”这一成语也便由此流传下来。《搜神记》 神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。 赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。 炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。 今之雨师本是焉。 赤将子轝者，黄帝时人也。 不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工。 能随风雨上下。时于市门中卖缴，故亦谓之缴父。 宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正，有异人过之，为其掌火。 能出五色烟。久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下。 视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中。 故谓之宁封子。 偓佺者，槐山采药父也。 好食松实。形体生毛，长七寸。 两目更方。能飞行逐走马。 以松子遗尧，尧不暇服。松者，简松也。 时受服者，皆三百岁。 彭祖者，殷时大夫也。 姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。 历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。 历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。 常有两虎在祠左右。今日祠之讫地，则有两虎迹。 师门者，啸父弟子也。能使火。 食桃葩。为孔甲龙师。 孔甲不能修其心意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之。 山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而死。 前周葛由，蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。 一旦，乘木羊入蜀中，蜀中王侯贵人追之，上绥山绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。 故里谚曰："得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪。"山下立祠数十处。 崔文子者，泰山人也。学仙于王子乔。 子乔化为白霓，而持药与文子。文子惊怪，引戈击霓，中之，因堕其药。 俯而视之，王子乔之尸也。置之室中，覆以敝筐。 须臾，化为大鸟。开而视之，翻然飞去。 冠先，宋人也。钓鱼为业。 居睢水旁，百余年，得鱼，或放，或卖，或自食之。常冠带，好种荔，食其葩实焉。 宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年，踞宋城门上，鼓琴，数十日乃去。 宋人家家奉祠之。 琴高，赵人也。 能鼓琴。为宋康王舍人。 行涓彭之术，浮游冀州、涿郡间二百余年。后辞入涿水中，取龙子，与诸弟子期之。 曰："明日皆洁斋候。"于水旁设祠屋。 果乘赤鲤鱼出，来坐祠中。且有万人观之。 留一月，乃复入水去。 陶安公者，六安铸冶师也。 数行火。火一朝散上，紫色冲天。 公伏冶下求哀。须臾。 朱雀止冶上，曰："安公！安公！冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。 "至时，安公骑之，从东南去。城邑数万人，豫祖安送之，皆辞诀。 有人入焦山七年，老君与之木钻，使穿一盘石，石厚五尺，曰："此石穿；当得道。"积四十年，石穿，遂得神仙丹诀。 鲁少千者，山阳人也。汉文帝尝微服怀金过之，欲问其道。 少千拄金杖，执象牙扇，出应门。 淮南王安，好道术。 设厨宰以候宾客。正月上午，有八老公诣门求见。 门吏曰王，王使吏自以意难之，曰："吾王好长生，先生无驻衰之术，未敢以闻。"公知不见，乃更形为八童子，色如桃花。 王便见之，盛礼设乐，以享八公。援琴而弦，歌曰："明明上天，照四海兮。 知我好道，公来下兮。公将与余，生羽毛兮。 升腾青云，蹈梁甫兮。观见三光，遇北斗兮。 驱乘风云，使玉女兮。"今所谓淮南操是也。 刘根，字君安。京兆长安人也。 汉成帝时，入嵩山学道。遇异人授以秘诀，遂得仙。 能召鬼。颍川太守史祈以为妖，遣人召根，欲戮之。 至府，语曰："君能使人见鬼，可使形见。不者，加戮。 "根曰："甚易。"借府君前笔砚书符，因以叩几；须臾，忽见五六鬼，缚二囚于祈前。 祈熟视，乃父母也。向根叩头曰："小儿无状，分当万死。 "叱祈曰："汝子孙不能光荣先祖，何得罪神仙，乃累亲如此。"祈哀惊悲泣，顿首请罪。 根默然忽去，不知所之。 汉明帝时，尚书郎河东王乔，为邺令。 乔有神术，每月朔，尝自县诣台。帝怪其来数，而不见车骑；密令太史候望之。 言其临至时，辄有双凫，从东南飞来。因伏伺，见凫，举罗张之，但得一双舄。 使尚书识视，四年中所赐尚书官属履也。 作者：真·数码罐头 2005-7-27 18:11 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------2 《搜神记》 蓟子训，不知所从来。 东汉时，到洛阳见公卿，数十处，皆持斗酒片脯候之。
