诗篇119篇105节到112节经文注解
诗篇119篇105节到112节的经文注解如下：105. 他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在他们的帐棚里。106. 我行正直的路，求你甚喜乐。因我的虔诚，你要将智慧引入我的心中。107. 我记念永赐救援的诫命，就喜乐，且指我所行的道作见证。108. 求你发出你的亮光和真实，好引导我走平坦的路。109. 在世时我所以恨恶那些忘恩负义之人的说话，愿你用手引导我与我同行，昼夜随你欢喜施恩的脚踪。110. 神啊，因你的名，你的国度，你的子民，我的罪得赦免，我的灵魂得安息。111. 我所行的道虽然幽暗，我仍必仰望我主，昼夜思想你的话语。112. 你的救恩比我的敌人更多，我必因你的慈爱荣耀你。在这段经文中，诗人表达了对神的救恩和智慧的赞美与寻求。他行正直的路，记念永赐救援的诫命，并求神引导他走平坦的路。他渴望与神同行，昼夜随神欢喜施恩的脚踪。同时，他也仰望神的慈爱和救恩，因神的救恩而赞美神。这些经文都强调了对神的敬畏和虔诚，以及神救恩的浩大和无尽。诗人通过赞美神的话语和寻求神的引导，使自己的灵魂得到了安息和拯救。这段经文对信徒而言是非常宝贵的，能够激励他们仰望神的救恩并赞美神。
62节是什么意思
62节，即银联62年中狂欢，主打“62折”，是由中国银联发起，联合各大商业银行，开展的节日优惠大促活动。只要有以62开头的银联储蓄卡或信用卡，就可以参与该活动。
例如，2019银联62节共有两个活动：
1、在指定品牌商店购买商品可享受62折满减优惠。
2、使用与该活动合作的银行卡(共有12家)，即可翻倍送积分或返现，不同银行活动力度不一样，规则也有所区别。
诗篇61篇1到8节注解
### 诗篇61篇1-8节注解
**诗61:1**
神阿，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。
**呼求**表示是恳切的祷告，我们常常看到有些弟兄姊妹的祷告是有气无力的、半死不活的祷告。
好像只是履行一个程序，走走过场，又像是不爱学习的孩子硬着头皮写作业。
然后，可以对自己的良心说‘反正我已经祷告过了’。
问题是这种祷告能产生什么功效？
**恳切的祷告**，新约还用了一个另外的名词——情词迫切的直求。
这是在主耶稣讲得一个比喻中的用词，那个比喻就是讲到情词迫切的求是重要性。
在路加福音11章里，耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。
因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。
那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。
我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。
人睡到半夜，非常讨厌别人打扰自己，这个人刚好就是半夜来借饼，是很令人讨厌的事。
但是，经文说，就算是他不是你的朋友，只因为他这样『情词迫切』的直求，屋里的人都必定会起床拿给他的。
这说明情词迫切比良好的关系还重要。
换句话说，一个人是屋里那人的朋友，但是求饼的时候不情词迫切，而另一个人不是屋里那人的朋友，但是他情词迫切的求。
如果屋里的那人只给其中一个人饼的话，他会给那个不是朋友但情词迫切的人。
我们的祷告是否也都是这样『情词迫切』的直求呢？
**情词迫切的求**，体现了对神那种‘要’的态度，也能体现信心程度。
一个有气无力祷告的人，我们很难说他是一个大有信心的人。
情词迫切不在乎祷告音量的高低，声音再低都可以迫切祷告，情词迫切是态度的问题。【摘要】
诗篇61篇1到8节注解【提问】
【诗篇61篇1-8节注解】【诗61:1】神阿，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。这里使用了两个动词：“呼求”和“祷告”，并且强调了“侧耳听”，表达了诗人对神全心全意的恳切祈求和敬畏。呼求表示是恳切的祷告，我们常常看到有些弟兄姊妹的祷告是有气无力的、半死不活的祷告。好像只是履行一个程序，走走过场，又像是不爱学习的孩子硬着头皮写作业。然后，可以对自己的良心说‘反正我已经祷告过了’。问题是这种祷告能产生什么功效？这里作者提出了一个问题：这种敷衍了事的祷告能产生什么功效？这是对那些不认真祷告的人的提醒和批评。恳切的祷告，新约还用了一个另外的名词——情词迫切的直求。这是在主耶稣讲得一个比喻中的用词，那个比喻就是讲到情词迫切的求是重要性。这里解释了“情词迫切的直求”这个概念，并且提到这是主耶稣在比喻中用到的词汇，强调了情词迫切的直求的重要性。在路加福音11章里，耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。这里引用了主耶稣的一个比喻，通过这个比喻强调了情词迫切的直求的重要性。即使朋友半夜来请求借饼，因为情词迫切，主人还是起床给他。人睡到半夜，非常讨厌别人打扰自己，这个人刚好就是半夜来借饼，是很令人讨厌的事。但是，经文说，就算是他不是你的朋友，只因为他这样『情词迫切』的直求，屋里的人都必定会起床拿给他的。这说明情词迫切比良好的关系还重要。换句话说，一个人是屋里那人的朋友，但是求饼的时候不情词迫切，而另一个人不是屋里那人的朋友，但是他情词迫切的求。如果屋里的那人只给其中一个人饼的话，他会给那个不是朋友但情词迫切的人。这里继续解释了主耶稣比喻的含义，强调了情词迫切的重要性超过了人际关系。即使不是朋友的人情词迫切地请求，主人还是会满足他；而即使是朋友的人如果不情词迫切地请求，主人可能不会满足他。我们的祷告是否也都是这样『情词迫切』的直求呢？情词迫切的求，体现了对神那种‘要’的态度，也能体现信心程度。一个有气无力祷告的人，我们很难说他是一个大有信心的人。情词迫切不在乎祷告音量的高低，声音再低都可以迫切祷告，情词迫切是态度的问题。最后一段强调了我们在祷告中应该有的态度：情词迫切的直求。这种态度体现了我们对神的需求和信心的程度。有气无力的祷告不能证明我们有信心，只有情词迫切的直求才能表达我们对神的全心全意的信靠和祈求。【回答】
【诗61:2】我心里发昏的时候，我要从地极求告你。大卫此时是心里发昏的时候，他还仍然在祷告，这篇诗是大卫逃避儿子押沙龙追杀的时候写的。以前是扫罗逼迫大卫，大卫虽然很痛苦，但是，和现在比还稍微好一点，因为毕竟扫罗是外人。但是，现在大卫是被自己疼爱的儿子追杀，这种痛苦，别人真的难以体会。我们今天许多做父母的，可能经历过自己的孩子只是悖逆、惹祸等，就已经觉得苦不堪言了，那么，大卫的苦呢，更是到了极点。所以，大卫形容现在的情形是心里发昏。我们知道，当我们因着某件事非常痛苦的时候，就会有这种心里发昏的感觉，痛苦、烦躁、思维好像被挤住了。往往人在心里发昏的时候，也就是最不愿意祷告的时候，坐也不是，卧也不是，躺在那里啥也不想想，但是，又不受控制的瞎想，没有了祷告的话语，也没有了祷告的心情。但是，我们看到大卫现在在心里痛苦到极点的时候，他仍然在求告神，他说‘我从地极求告你’，他现在并不是远在地极，而是就在以色列边儿上，约旦河东。他说我从地极求告你，也是体现了大卫心里的感觉太痛苦，仿佛是孤单被丢弃的浪子。大卫是在这种情形下，心里发昏，仍然祷告呼求神，我们的经验告诉我们，在平安稳妥的时候，让我们祷告或许还不难。如果是刚刚得到神给的恩典，让我们祷告就更容易了。但是，如果是在极大的痛苦中，让我们祷告，我们就往往祷告不出来了，可见大卫是一个不停止祷告的人。我们从大卫身上，应该学习这个祷告的习惯。谁都会经历痛苦，经历痛苦的时候，也更是我们需要祷告的时候，这样才能让环境改变，或者环境暂时未变，但是，我们的心境得到了改变，领受了安慰，坚固了信心。有的基督徒在遇到痛苦时，因不想祷告干脆就不祷告了，结果很多后面更加痛苦，甚至被痛苦打倒。【回答】
【诗61:2下-3】求你领我到那比我更高的磐石。因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。大卫求神领他到那比他更高的磐石，我们仔细揣摩一下这句话。其实，这句话里是讲到了两个磐石，一个是我这个磐石，一个是比我更高的磐石。我们听道听习惯了，都知道只有一个磐石，那就是耶稣基督，除了他以外没有别的磐石。那么，我们自己怎么能称为磐石呢?磐石的意思就是最稳固的、最可靠的意思。虽然我们嘴上说，耶稣基督是唯一的磐石，可是，在实际生活中，我们天然的生命还都是喜欢依靠自己，不喜欢依靠神，觉得靠自己比靠神更放心。有勇力的，就喜欢靠自己的勇力;有钱财的，就喜欢靠自己的钱财;有人脉的，就喜欢靠自己的人脉。靠自己的话，主动权是在我们的手里，如果靠神的话，主动权就在神的手里，他帮不帮我们，只能被动接受，这种感觉在没有信心的人来看，是很难受的。但是，对于有信心的人来说，虽然主动权不在我们手里，但是我们相信，神爱我们胜过一切，他必定会给我们成就最好的结果，他必定不误事。人总是习惯性的靠自己，只有当自己实在是没有办法了，才不得不去靠神。所以，有句俗语这样说“人的尽头，就是神的起头”，为什么会这样?因为人只有到了山穷水尽的时候，才肯老老实实的服下来依靠神。我们应该长进，不要等到每次都走投无路了，被撞的满身伤痕的时候才想到靠神。而是每件做事情时，第一想到的就是依靠神，按着他规定的真理的原则。即使难处再大，我们也不通过犯罪的方法解决难题，宁可等候神，神若是不帮助就不帮助吧，死就死吧，也不犯罪，我们一定要有这样的决心才行。当我们真有了这样的心志，真的这样依靠神的时候，就发现神真的是又真又活的神，真的想帮助大卫一样帮助我们。【回答】
【诗61:4】 我要永远住在你的帐幕里。我要投靠在你翅膀下的隐密处。(细拉)旧约是到帐幕中亲近神，新约就更加方便了，真是恩典啊!不用再跋山涉水的去耶路撒冷登锡安山进圣殿里亲近神了，而是神主动来到我们中间，让我们与他亲近。【太18:20】 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。我们借着聚会可以亲近神，我们借着读经、祷告也可以亲近神，但是，我们到底渴慕亲近神吗?聚会、读经、祷告不是像工人上班，点个卯、报个到，完成一项宗教活动，最重要的是与神之间情感的投入与交流，否则，再多的宗教活动也是枉然，就像当初的犹太人一样。同样都来聚会，神知道谁是为了来亲近他，谁是来参加一个宗教活动，结果可大不一样了。大卫现在被押沙龙追杀，只能在外流浪，不能去殿里亲近神，他的心里非常渴慕能永远住在神的帐幕里亲近神。我们现在有这么好的环境，可以公开聚会也没有谁来逼迫，但是，一些基督徒却不渴慕聚会，其实也就是不渴慕亲近神，他们心里对神是冰冷的。就算打电话叫他们来聚会，他们也是给人面子才来的，来一两次，不叫就又不来了。这样的人，即使来聚会，神也不会赐福给他们，因为他们还是不认识神的人。人往往在恩典中就不珍惜恩典，犹大被掳到巴比伦七十年，在外邦他们就特别思念当初可以自由在殿里敬拜的光景多好啊，一追想到锡安就哭了。回归之后，下着雨也愿意在殿里聚集，【拉10:1】 以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。【回答】
【诗61:5】神阿，你原是听了我所许的愿。你将产业赐给敬畏你名的人。许愿与还愿的事都在旧约，新约几乎就没有许愿与还愿了，新约仅有的一点点许愿与还愿的记载，也是教会初期的犹太人仍延续了旧约的传统。虽然新约圣经没有吩咐许愿与还愿，但是，在实际的基督徒中，直到今天，许愿与还愿的事还是会有不少。这并不是因他们听从圣经吩咐才这样做的，而是当人有了极大的难处的时候，或者有迫切需要的时候，自然而然就会有的举动。比如有的人，希望孩子能考上名牌大学，于是自己祷告中就向神许愿说：“神啊，如果你让我孩子考上好大学，我就奉献给教会2000元钱”。如果孩子真的考上了，他就要还愿兑现。有的人许愿说：“神啊，我家里想生个男孩，你要是给我家一个男孩，我就奉献多少钱”等等。【回答】
【诗61:6】你要加添王的寿数。他的年岁必存到世世。【诗61:7】他必永远坐在神面前。愿你预备慈爱和诚实保佑他。这两节圣经有一个细节上的变化，整篇诗都是在讲‘神和我’的关系，但是，唯独这两节，突然变成了‘神和他’的关系。这个他是谁啊?怎么会突然插进来呢？好像大卫在替这位‘他’代求，并且这个他是一位王，大卫求神加添王的寿数。这个王一定不是现在靠篡位坐在王位上的押沙龙，而是大卫自己。押沙龙非要杀死大卫，大卫的性命危在旦夕，大卫是在求神加添自己的寿命。既然这样，大卫为什么不延续前面的称呼，直接说求神说‘加添我的寿数’、‘保佑我’呢？这种称呼的变化可以反映出大卫虽然好像是在为自己求好处，但是，却不是在为一己私利求好处，而是在为国家民族求，是一个‘公对公’的祷告。其他人也可能求长寿、求保佑，若是在为自己私利求，他在祷告中自然而然就会说：“求神加增我的寿数，求神保佑我”。但是，若是为神的工作求，尽管也是为自己求，他就可以坦然的祷告说：“求神加增他的寿数，求神保佑他”。比如，讲道的人讲道之前的祷告，有时候也会自然的如此祷告，明明是求神站在我的右边，赐给我话语，但是祷告中却说：“神啊，求你站在他的右边，赐给他话语”。这就说明，这样的祷告是一个公对公的祷告，表明不是为自己私利求，而是为神的工作求。【回答】
【诗61:8】这样，我要歌颂你的名直到永远，好天天还我所许的愿。犹太人许愿，他们有旧约圣经的基础，懂得该怎么许愿，懂得一些许愿、还愿、废愿的规矩。但是，今天很多基督徒的许愿，是在还不了解圣经如何许愿的前提下，凭自己情绪很随意的许愿。有些基督徒的许愿就像是病急乱投医，当初有难处的时候，为了能尽快摆脱难处，再加上对神的认识也不是那么清楚，也缺乏敬畏神的心，什么愿都敢许，只要能解决，什么都敢说，也没认真想过许了愿可是要负责的。后来难处真的解决了，他却因考虑到要付的代价太大，却又反悔了，说“不是上帝帮助我的，是我自己碰巧解决了”。还有的人得了绝症，医院已经不治了，一般这时候就会有一些‘热心’的基督徒站出来，抱着死马当活马医的心态，教他许愿说，“你向神许愿呀，就说‘神啊，你只要让我病好了，我这辈子就不上班了，今后为你当传道人去’”。好像为神去传道是让他吃了多大的亏似的，这种随意的许愿有可能令自己骑虎难下。今天，有很多基督徒甚至传道人都有一种错误的理解，认为任何一个人，只要他上完神学，有了知识，有了口才，就能当传道人。现在也确实有很多的传道人，一直就是这样在做的，也正因为这样，所以，才导致末世的真理如此混乱不堪，搅得处处教会不得安宁，教会里藏污纳垢，结党纷争，这样的人凑到一起就能成为一窝贼。做传道人最基本的要求必须是神呼召、神差遣，这样他才能知道自己事奉的方向与工作的内容，神才付他一切的责任。如果不是神呼召的，这些人走上讲台之后，要么因为得不到神赐给他的新鲜的话语，他的事奉会很苦，常常为预备信息而头痛。要么讲道时只能讲人的话，用新闻、故事、见证硬凑时间，要么偷窃邻舍的言语，也不知道对错就倒卖过来，毒害信徒。马丁路德说，如果没有神的呼召，就应该逃避做传道人像逃避地狱的火。如果许愿说：“神要是让我病好了，我就再也不上班了，给神做传道人去”。神到底是该让他好呢，还是该让他不好呢?因为如果神的旨意是让他病好了继续上班，然后在单位上为神作见证。可他非要许愿不上班了，去做传道人。这样既不能在单位上见证神，又去把某些教会搞砸了，神怎么医治他啊。如果他许愿说：“如我病好了，只要神要丢下工作去做传道，我就丢下工作去做传道”，这样就没太大问题了。或者许愿说：“只要我病好了，我就把自己当做活祭，完全献给神”，这样也没问题，因为人人都该如此当做活祭献上。不过，在新约时期，即使那些没有得绝症的每一位基"【回答】
ww1【回答】
