古代的司法机关是设置在寺庙里吗，为什么要叫做大理寺？
说到大理寺这个名，人们感觉好像是个寺庙，和少林寺了，白马寺有点类似。如果这样理解，您就大错特错了。在中国的古代，大理寺就如今天的国家最高人民法院，负责重大案件的复核和最后裁决。那就奇怪了，为啥古代王朝把“最高人民法院”叫做大理寺呢？司法需要制衡，如果只放在一个部门管辖，就容易出问题。就比如，现在的公安局、检察院、法院，公安负责办案、检察院负责审核和起诉，最后才有法院负责判刑。中国封建王朝建立之处，不是这样的。这三个部门的职责，主要由一个部门负责。这个部门的主管叫做廷尉，审核各地刑狱重案。秦朝开始设立廷尉，延续到汉朝的时候，汉景帝将这个名改为理院。 理之意：古谓掌刑曰士，又曰理。汉景帝加大字，取天官贵人之牢曰大理之义。汉景帝虽然这么叫，但是后来这个官职出现了反复，有的朝代叫做廷尉，有的朝代叫做大理，但是，汉哀帝、东汉末汉献帝、南朝梁武帝均改为大理，均仍复旧，认为这个词最能说明该部门负责的事。后来，为啥 又多了一个寺呢？这个是由南朝梁武帝加上的。说到梁武帝，我们会想到一首诗，南朝四百八十寺，多少楼台风雨中。没错，梁武帝萧衍最大的爱好就是建寺庙。萧衍是兰陵萧氏的世家子弟，为汉朝相国萧何的二十五世孙。 他信佛信的厉害，普通八年（527年）三月八日，萧衍亲自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅槃经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗；大同十二年（546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；太清元年（547年），三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。信佛之后，萧衍不近女色，不吃荤，不仅他这样做，还要求全国效仿：以后祭祀宗庙，不准再用猪牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神灵也吃素。老人皇帝做事总是和年轻时、壮年时不一样。这个命令下达之后，大臣议论纷纷，都反对。最后，萧衍允许用面捏成牛羊的形状祭祀。萧衍不仅几次入寺做和尚，还精心研究佛教理论 。既然萧衍如此信佛，我们就很好理解“大理”后面为啥要加“寺”这个字了。他想通过这个官职，让世人知道，他是有多么的一心向佛。上图就是萧衍。他把高法定为大理寺后，后续的很多朝代继续使用。在明、清的时候，大理寺掌门人均为正三品，可参与朝廷大政会议。清光绪二十四年（1898），一度并入刑部，旋复旧。这个名称直到清光绪三十二年（1906），距离现在刚刚110年，才被改为大理院，民国初年北洋军阀政府亦袭此名，为当时的最高审判机关。不过大理寺的管理权限不断发生变化。大理寺最开始函盖公检法，但是后来，帝王将相感觉权利太大，不能像现在这样，由公检法互相制衡，容易出冤假错案，所以大理寺的职责逐渐被刑部、都察院等分去一部分，三个部门并称为“三法司”。刑部，很好理解，中国自归来就有的，隋文帝定六部制度，初沿北齐置都官，开皇三年（583）改称刑部，主官为尚书；次官为侍郎。后代均以刑部掌法律刑狱，与最高法院性质的大理寺并列，惟元代只设刑部，无大理寺都察院，明清时期官署名， 由前代的御史台发展而来，主掌监察、弹劾及建议，遇有重大案件，由三法司会审。刑部、大理寺、都察院各个时期的工作职责有所不同，但是明清就相对固定下来，与现在的公检法差不多。刑部，如同公安局，负责破案和抓人。都察院就如同检察院，检察监督案件的公正。大理寺就如同现在的高级法院，负责案件的审核。但是也有不同，隋朝时候，大理寺所断之案，须报刑部审批。明清时期，大理寺职能与隋唐时期相反，刑部负责审判，大理寺负责复核。
大理寺、太常寺、太仆寺、光禄寺是负责做什么的？
作为中国历史上最后一个封建王朝，清朝充分借鉴了前朝历代的经验教训，将封建专制体制发展到极致状态。为了加强中央集权，削弱并分化大臣权力，清朝统治阶层制定了一套完备、系统、先进的官制体系，总体分为“中央官职”和“地方官职”两大类。内阁大学士、军机大臣以及吏、户、礼、兵、刑、工六部官员，均属“中央官职”；而总督、巡抚、知府、知县等则属“地方官职”。只不过，清朝毕竟是“家天下”，偌大的皇宫、庞大的皇族也必须有与之相对应的机构、官员来管理。这些官职自然也属于“中央官职”序列。再加上，内阁、军机处和六部作为朝廷的权力中枢，仅对军国大政予以方向性、政策性处理，并不能面面俱到，于是便衍生出诸多“查遗补缺”的协助机构。所以，清朝的“中央官职”体系又可分为三大类：1、中枢部：即内阁、军机处和六部这等拥有实权，实际推动朝廷运转的中枢；2、佐理部：对“中枢部”的权力覆盖范围进行有效填补，并处理非常规、非要政事务的机构；3、帝室部：专门为皇室及皇族成员服务的机构；有了对“中央官职”体系的分类了解，我们再来看下那些我们常听到却并不太明白的机构——大理寺、太常寺、太仆寺、光禄寺、鸿胪寺等，就比较容易理解了。大理寺我们在影视作品、历史文献中最常见到的机构名称。只不过，“大理寺”并非寺庙名称，而是“中央官职”之“佐理部”的重要组成部分，其地位仅次于国家监察机构——都察院。《清史稿·职官志二》对于大理寺的职能有着明确记载：掌平反重辟，以贰邦刑。与刑部、都察院称三法司。凡审录，刑部定疑谳，都察院纠覈。狱成，归寺平决。不协，许两议，上奏取裁。并参与朝廷大政事。也就是说，大理寺拥有三项最主要的工作：1、复核刑部、都察院审理定罪的案件；2、遇重大、疑案案件时，会同刑部、都察院共同审理，称为“三司会审”；3、可参议国政；就此来看，大理寺基本类似于现今的最高人民法院。就机构级别而言，大理寺的最高领导——大理寺卿，品秩为正三品，行政级别相当于现今的省部级副职，较之现在副国级的最高法院院长，明显较低。太常寺清朝时期听着很牛，却并不拥有多少实权的常设机构，属“中央官职”之“帝室部”组成部分，也就是专门为皇室服务的特设机构。根据《清史稿·职官志二》的记载，太常寺的主要职能为：掌典守坛壝庙社，以岁时序祭祀，诏礼节，供品物，辨器类。前期奉祝版，稽百官斋戒，祭日帅属以供事。简单言之，太常寺就是一个掌管“宗庙祭祀”和“宫廷礼乐”的特殊机构。顺治元年，太常寺隶属礼部，但传统观念认为“国之大事，在祀与戎”，祭祀乃系排在军事前面的大事，所以太常寺和礼部之间曾经反复分割、合并。直到乾隆十四年明确“礼部满洲尚书”兼任太常寺一把手——太常寺卿，礼部和太常寺之间的关系才被确定。就太常寺的具体职能而言，它同时兼有现今文化部、宣传部、教育部和民族事务委员会的部分职能，但并无实质与其对应的机构。就行政级别而言，和大理寺卿一样，太常寺卿的品秩也为正三品，省部级副职。太仆寺“中央官职”之“帝室部”组成部分。《清史稿·职官志二》对太仆寺的职能解释为：牧马政令，皇帝出巡，扈从车马杂物皆为总管。这个机构最容易理解，齐天大圣孙悟空就曾于此机构担任过一把手——弼马温。也就是说，太仆寺是管理宫廷御马的机构。就具体职能而言，基本相当于现今中央军委总后勤部的军马部。太仆寺的一把手—太仆寺卿的品秩为从三品，稍低于省部级副职。值得一提的是，清朝皇帝参加重大典礼时，太仆寺卿要亲自为皇帝驾马。光禄寺同样属于“中央官职”之“帝室部”的组成部分。《清史稿·职官志二》对此机构的职能描述为：卿掌燕劳荐飨，辨品式，稽经费。凡祭祀，会太常卿省牲，礼毕，进胙天子，颁胙百执事。蕃使廪饩，具差等以供。也就是说，光禄寺拥有三大职能：1、执掌劳师、献祭等仪式；2、宗庙祭祀时，会同太常寺审验祭祀所用牲畜；3、祭祀结束后，向皇帝进献胙肉，并将胙肉分发于文武百官；光禄寺的一把手，称为“光禄寺卿”，也是从三品品级，稍低于省部级副职。鸿胪寺在“帝室部”中，地位仅高于“太医院”，但其具体权力却远超于上述职能机构。根据《清史稿·职官志二》的记载，鸿胪寺的具体职能为：卿掌朝会、宾飨赞相礼仪，有违式，论劾如法。大体而言，鸿胪寺基本类似于现今的外交部，但主要侧重于外交部礼宾司的职能范围。而且，鸿胪寺的工作对象并不仅仅承担国家对外礼仪和典礼事务，对于外藩、属国乃至蒙、回、维吾尔等各少数民族的朝见，也具体负责。就行政级别而言，鸿胪寺的一把手——“鸿胪寺卿”，品秩为正四品，也基本类似于礼宾司司长的行政级别，稍高于厅局级正职。后记就具体的官制体系而言，清朝充分吸取了前朝历代的经验教训，将专制制度中的优势发扬光大，将其缺点和不足予以改进和完善。作为一个少数民族建立的大一统王朝，清朝能够稳固统治中原地区长达200余年，和其系统、完备、先进的官制体系绝对分不开。就清朝官制的先进性而言，官员的品质等级，为现今的行政级别提供了借鉴依据；朝廷的机构设定，又为现今的政府职能部门提供了原始蓝本。或许，历史的魅力和价值，就在于此
