生有所养,老有所依的后一句是什么
这句话的原话是这样的：老有所养，幼有所教，贫有所依，难有所助，鳏寡孤独废疾者皆有所养。出自《礼记·礼运篇》：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者,皆有所养”。扩展资料《礼记》继承和发挥了先秦儒家的伦理思想，以整体性、相关性的视界看待社会与人生。《礼记》在有些方面有更细节的要求，主张共生性可转化并通过动态的“互生性”来实现。如提出人际间为防止个人中心主义的膨胀，和彼此以义相责，不以己之所能愧人之所不能。《表记》云：“君子不以其所能者病人，不以其所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝免愧耻，以行其言”。“共生性”体现人际间在各不同层面的相互依赖性，“互生性”所揭示的是在此之上的主体彼此互为中介而生成意义的性质。《礼记》中对时间结构的意义的认识主要有三方面：一是自我关系中的内省；二是社会历史的延续；三是出于对超越的天道的领悟。说内省是一时间结构，是因为内省本身是解读者自己在历史性结构中得到确立和理解。它体现了变易与递承关系，不仅意味着某种历史结果，而且是未来得以建构的条件。此所谓“反辅”也。《礼记》中继承了儒家思想的这一特点，所以十分突出“反躬”、“内省”、“自反”、“自尽”。参考资料礼记 百度百科
老有所依幼有所长鳏寡孤独者皆有所养是哪首古文记载的
【作品出处】作品出自《大道之行也》。《大道之行也》则出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中"大同"社会的基本特征和古人追求的"天下为公"的理想社会模式而作。此文首先概括了"大同"社会的基本特征;其次阐释了"大同"社会的理想模式;最后拿现实社会跟理想的"大同"社会作对比进一步阐释"大同"。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。【作品原文】大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。【作品译文】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求信用，培养和睦气氛。因此人们不仅仅敬爱自己的父母，疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人，老而无夫的人，幼而无父的人，老而无子的人，有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶它被扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，就不会有人盗窃财物，作乱害人，所以家家户户都只把门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫做大同社会。【作品注释】1. 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话。大道，指古代政治上的最高理想。行，施行。2. 大道:指儒家推崇的上古时期的政治制度。3.之行:之，助词取消句子之间的独立性，不译。行，施行。4. 天下为公：天下是公共的。5.选贤与(jǔ)能:选拔推举品德高尚、有才干的人。与，同"举"。6.讲信修睦(mù):讲求信用，培养和睦气氛。7.修:培养。8. 亲其亲:第一个亲，用作动词，以……为亲;第二个亲，父母。9.子其子:第一个子，用作动词，以……为子;第二个子，子女。10.有所终:有终老的保障。11.有所用:能够发挥自己的才能，为社会效力。12.有所长(zhǎng):能够顺利成长。13.有所养:能够得到供养。14.矜、寡、孤、独、废疾者:矜，通"鳏"(guān)，老而无妻。寡，老而无夫。孤，幼儿无父。独，老而无子。废疾，有残疾而不能干事。者，……的人。15.男有分(fèn):男子有职务。分，职分，职守。16.归，女子出嫁。17.货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己:财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。18.力恶其不出于身也，不必为己:力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。19. 是故:即"故是"，可译为"因此""所以""这样一来"。20.谋闭而不兴:图谋之心闭塞而不会兴起。21.盗窃乱贼而不作:盗窃、造反和害人的事情不发生。乱贼，作乱害人。作，兴起。22.故:所以，因此。23.外户而不闭：把门从外面带上，而不从里面闩上。闭，把门闩插上。【作品赏析】 主题思想此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。分层解析第一层（一、二句话）对“大同”社会的纲领性说明。第二层（三、四句话）大同社会的基本特征：1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。2、满足发展需求：人人都能安居乐业3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力第三层（第五句话）全文的总结语。用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。【作者简介】戴圣字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县(今河南省兰考县、民权县) ，生于梁国睢阳县(今河南省商丘市睢阳区)。 西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为"小戴"。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为"大小戴"。 汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有《礼记》，为儒家经典著作之一，即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年(80年)。咸淳三年(1267年)，宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为"考城伯"。
新版还珠格格里面皇上出巡时要小燕子背的那首诗，要小燕子版的
古从军行作者： 小燕子黑夜上山看烽火，黄昏骑马到交河。皇上刁难风沙暗，公主背诗幽怨多。野人万里打不过，剑像雪花和沙漠。燕子哀鸣夜夜飞，孤儿眼泪双双落。听说玉门还被遮，应该杀他一大车。年年流落在郊外，吃个葡萄好回家。正版： 古从军行作者： 李颀白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。 胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。 闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。
还珠格格皇帝考小燕子的诗句
功课一：走进一间房，四面都是墙，
抬头见老鼠，低头见蟑螂。
功课二：昨日作诗无一首，今天作诗泪两行，
天天作诗天天瘦，提起笔来唤爹娘。
功课三：门前一只狗，在啃肉骨头，
又来一只狗，双双打破头。
还珠语录
是虫儿叫，哎吱哎吱（恃庞生骄，爱之适以害之）
花间一壶酒，不坐不相亲（花间一壶酒，独酌无相亲）
面店、生姜（西藏、缅甸、回疆、准噶尔）
山路走完了有水，柳树落了有花（山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村）
化力气为浆糊（化戾气为祥和）
鱼家瓢虫（鳏寡孤独）
从哪儿拿，还哪儿去（取之于民，还之于民）
老天爷撒的网，逃也逃不掉（天网恢恢，疏而不漏）
噗吱噗吱（彼此彼此）
鱼粗鱼细（呼之欲出）
乐得像老鼠（乐不思蜀）
小燕子口头禅
累死事小，饿死事大， 要头一颗，要命一条。
烤猪格格（还珠格格）。
一人做事一人当。
国有乾隆，谷不生虫。
祝大家长命百岁，脑袋不掉。
化力气为浆糊
出了半口气，报了半箭之仇。
小燕子的诗词歌赋
师傅眼睛圆又圆，一拳过去少半边，
大家笑得乱糟糟，皇上一哼静悄悄。
对子
钟鼓一萝卜（锣钹）
绸缎一萝卜（罗帛）
陈述一萝卜（罗白）
山羊上山，山碰山羊角，咩！
水牛下水，水淹水牛鼻，哞！
