有哪些名人勤学苦练,最终取得了什么成就?
靠勤学苦练而成功的名人：东汉时，有一个叫 孙敬的年轻人， 孜孜不倦勤奋好学，闭门从早读到晚也很少休息，有时候到了三更半夜的时候很容易打盹，为了不因此而影响学习，孙敬想出一个办法，他找来一根绳子，一头绑在自己的头发上，另一头绑在房子的房梁上，这样读书疲劳打瞌睡的时候只要头一低，绳子牵住头发扯痛头皮，他就会因疼痛而清醒起来再继续读书，后来他终于成为了 赫赫有名的政治家。晋孙康家贫，冬夜映雪光读书；晋车胤家贫，夏夜练囊盛萤， 借萤火虫的微光读书。事见《初学记》卷二引《宋齐语》、《晋书·车胤传》后以“映雪囊萤”形容 夜以继日，苦学不倦。常林带经耕锄。汉末常林，“性好学，带经耕锄。其妻常自馈饷之，林虽在田野，其相敬如宾。”李密牛角挂书。隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。李密并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。有一回，李密骑了一条牛，出门看朋友。在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。此事被传为佳话。董仲舒三年不窥园。董仲舒专心攻读，孜孜不倦。他的书房后虽然有一个花园，但他专心致志读书学习，三年时间没有进园观赏一眼，董仲舒如此专心致志地钻研学问，使他成为西汉著名的思想家。管宁割席分坐。汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。有一天，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故,而华歆却出门观看，羡慕不已。管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友,便割席分坐。管宁其后终于事业有成!匡衡凿壁偷光。西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。在汉元帝的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。车胤囊萤夜读。车胤，字武子，晋代南平（今湖北省公安市）人，从小家里一贫如洗，但读书却非常用功，“家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”车胤囊萤照读的故事，在历史上被传为美谈，激励着后世一代又一代的读书人。陈平忍辱苦读书。陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。陆羽弃佛从文。唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！
《清贫》500字读后感
“清贫”不是贫穷，而是主动放弃多余的物质追求，在简单质朴中体验心灵的丰盈充实，追求广阔的精神空间。清贫思想可能产生于物质生活极其困乏之时，也可能产生于物质生活十分富足之间。在困乏时，君子固穷，知足常乐，在富足间，收敛贪婪，抑制非分。而日本人中野孝次的这本《清贫思想》正是产生于当代日本经济空前繁荣、物质生活异常富庶的背景下。
现代文明对物质财富的依赖达到了极致，而实现这一文明的过程又伴生出诸多症结，其严重程度足以让全社会为之困惑。人口问题、环保问题、生态问题每每成为热点话题，企业效益下滑、就业形势严峻、股市动荡不安所产生的心理压力让人仓皇失措，而心灵间的冷漠自私、忧郁惆怅、沮丧自馁、浮躁烦乱更是似瘟疫般悉数染遍。医治现代病，中野君开出的却是古人的方剂。
清贫思想的哲学基础与理论支柱是禅宗，书中提到的西行、兼好、光悦、芭蕉、池大雅、良宽等人物在日本可谓家喻户晓，他们大都生活在16世纪。禅宗于南朝宋末�5世纪 由印度和尚菩提达摩传入中土，发中华禅宗之轫，唐宋时曾极盛，后于12世纪传入日本，几百年后便产生出了一批如上所述的思想者。一种思想的本土化过程无不例外是个漫长的经历，它需完成生吞、咀嚼、蠕动、反刍、消化的全过程，到16世纪时，这种思想通过这批文人、画家、 隐士、僧人的俳句、和歌、书画反映了出来，它已不是中式禅宗，更听不出它在印度遥远的绝响了。佛教在东汉时传入中国，几百年后产生出了陶渊明、“竹林七贤”式的具有清贫思想的文士，在他们身上，你很难辨析哪些是老庄哲理哪些是佛释道义，其全然被融汇了，杂糅进了主体文化。“采菊东篱下，悠然见南山”不就是一种清贫理念？再向上溯，孔子称赞他的学生颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，不也是种清贫思想？与光悦等同时代的中国明代，更是出现了洪应明的《菜根谭》、张潮的《幽梦影》、陈继儒的《小窗幽纪》、吴从先的《小窗自纪》、屠隆的《娑罗馆清言》等“清言体”著述，将清贫思想的内涵进一步扩充，遗憾的是本书并未将这些日本之外的清贫思想提及，它们甚至是日本清贫思想的根源。
用昨日的良药，能否疗治今天的病症，这还需分析一下，这剂昨日良药是否痊愈过昨日的痛疴。孔子思想形成于“礼崩乐坏”，竹林七贤清谈于浊世，清言体盛行于颓废，而日本的16世纪正处于幕府政治的后期，皇权旁落，战争四起。历史上，清贫思想无不是以一种遁世姿态开放在废墟的墙角，以隐士的方式出现于不经意间的，要它来医伤疗毒，抓到的只能是沉塘时的那根稻草，救命是指望不上的。一种思想一经产生，往往有人就要急着拿来功利实用，如果真能如愿，那还叫思想吗？
清贫思想在过去不是，今天也不是主流思想。在日本，消除沙林毒气、少年自杀、经济萧条、银行倒闭、股市下滑、物价高昂等等恐惧的能是飘渺隐约、依稀恍惚的俳句和歌，能是影影绰绰、雾里镜中的茶道花艺？清贫思想如四季的更迭，在渐变中脱去冬衣，又如精心炮制的中药，须一副一副地煎，一碗一碗地饮，清贫思想医慢不医紧，在调养不在手术。在中国，优裕中成长起来的独生子女一代，其种种令人担忧的行为唤醒了蛰居有年的清贫思想，与自然相处过程中越来越多的不和谐让人不得不重温这一思想。清贫思想只是一种生活方式的理论基础，它还是一位不合流的谏官，时以一肚子的不合时宜令所有在场者尴尬难堪。现代文明的路不可能只有一条，正如古代文明之花不只一朵一样，现代中国能否走一条不同于美日式的文明之路，清贫思想应该说给了我们一些启示，在过去的几千年里，中国已经走过了一条与其他文明不同的路。
有什么名人在不经意间悟出人生的哲理的
一.一个人不能没有生活,而生活的内容,也不能使它没有意义.做一件事,说一句话,无论事情的大小,说话的多少,你都得自己先有了计划,先问问自己做这件事,说这句话,有没有意义?你能这样做,就是奋斗基础的开始奠定.-----戴尔.卡耐基
二.良机对于懒惰没有用,但勤劳可以使最平常的机遇变良机.-----马丁.路德
三.一个懒惰心理的危险,比懒惰的手足,不知道要超过多少倍.而且医治懒惰的心理,比医治懒惰的手足还要难.因为我们做一件不愿意不高兴的工作,身体的各部分,都感到不安和无聊.反过来说,如果对于这种工作有兴趣,愉快,工作效率不但高,身心也感觉到十分舒适.因不适宜的劳动,使身心忧郁而患成的病症,医生称为懒惰病.-----戴尔.卡耐基
四.平庸的生活使人感到一生不幸,波澜万丈的生活才能使人感到生存的意义.----池田大作
五.如果你很有天赋,勤勉会使天赋更加完善;如果你的才能平平,勤勉会补足缺陷.----雷诺兹
六.勤奋是好运之母.----富兰克林
七.懒惰行动的如此缓慢,贫穷很快就能超过它.----富兰克林
八.懒散是一个母亲,她有一个儿子:抢劫,还有一个女儿:饥饿.------雨果
九.我最害怕的莫过于闲散怠惰,没事可干,无所做为,官能陷于麻痹状态.身体闲置不用,精神就备感苦闷.----夏洛蒂.勃朗特
十.攀登顶峰,这种奋斗的本身就足以充实人的心.人们必须相信,垒山不止就是幸福.--加缪
十一.我年轻时注意到,我每做十件事有九件不成功,于是我就十倍的努力干下去.--萧伯纳
十二.一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清闲与创意,但是他依然会受到褒奖.--尼采
十三.为了成功地生活,少年人必须学习自立,铲除埋伏各地的障碍,在家庭要教养他,使他具有为人所认可的独立人格.--戴尔.卡耐基
十四.手懒的要受贫穷;手勤的,得到富足.--
十五.所谓天才就是努力的力量.--德怀特
十六.没有加倍的勤奋,就即没有才能,也没有天才.--门捷列夫
十七.天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的勤奋.--爱迪生
十八.自敬,则人敬之;自慢,则人慢之.--朱熹
十九.无论什么时候也别以为自己已经知道了一切,不管人家对你评价多么高,你也要有勇气的对自己说:"我是个毫无所知的人."--巴甫洛夫
二十.使人高贵的是人的品格.--劳伦斯
