与其在悬崖展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚
文/宋雨霜
我长在山里，奔跑在田间小路，也时常去树林捡松蛋儿。门前的小河流到大河沟，河里有大大小小的石头。石头是河里的松蛋儿。和石头的情缘，从史前开始，直到生命的荒芜。
在乡下的那些年，我玩石头的方法归结起来不过几种。一是当做扮家家的锅碗瓢盆，一群孩子捡来巴掌大小的石头， 每人扮演一个角色，伴着想象中的青烟袅袅，在流水潺潺的河边，一大家子人便忙活起来。不一会，石头上的盛宴出炉，不过是些野花野草的美味，对于小孩子来讲那可不亚于大人操办的九斗碗宴席。二是当做打水漂的工具。那得捡些轻薄的石头，用力斜扔出去，石头在水面跳着华尔兹舞步，最后恋恋不舍地坠入河底。
三是捡子儿，就是捡些拇指般大小的圆圆的石头，组成一副3颗或者5颗的石子工具。有时，我们也自己来打磨石子儿，打石头小石头，一不小心就会打到自己的手呢。几个女孩子蹲在地上，在手心手背翻滚着跳跃着小石子，这是我们最爱的捡子儿游戏。手上弄得脏乎乎的，不经意摸下鼻子，就变成一个小花猫了。其他的玩法可以归为一类，就是随性处理。比如遇到凶猛的狗狗时，扔块石头吓狗。再就是放牛累了，躺在大石头上睡上一小会。
总的说来，乡下的石头是可爱的，也是天然的，它们有着自己独特的形状，不论圆润或者尖利，都有着自己的性格。
可是那些大石头和山洞，却是我不敢轻易招惹的。
在乡下，大石头很大很大，上面还有一些奇妙的纹路。我们老家有这样一种风俗，就是拜大树、大石头为干亲。谁家的孩子容易生病，风水先生便说是有不干净的东西沾染孩子了，必须给孩子找一个庇护神。在乡下，大树和大石头是很好的保护神。于是，好几处大石头成为孩子们的干爹，逢年过节，大人带着孩子去给石头供奉瓜果肉食，孩子恭恭敬敬地对着石头鞠躬。大树，也是这般，此外，大树的腰身被系上红布，以保平安。
每次从这种大石头、大树面前过路，我心里也会恭恭敬敬地念一声“大树神仙保佑我”。
再就是山洞。巨大的山岩上，总免不了一些黑乎乎的窟窿。大人是不允许小孩子去钻山洞的，就吓唬孩子说里面有蛇精，猫妖之类的。啊呀，一听到这样说，小孩子们就不再惦记着那些山洞。我曾经做梦走进其中的一个山洞，遇到些什么妖魔鬼怪确实模糊了。如今回想起来，我那些关于神呀怪呀的记忆和联想是和老家的山洞密切相关的。
12岁以后，我就去了城里读书。不再经常跑去树林和山野了，自然告别了我的松蛋儿和石头。来到城里后，我发现城里的石头好秀气。 它们多是圆润的鹅卵石，被铺成石子路，还用水泥压得满满当当的，我真担心这些石头呼吸不过来。它们没有乡下的石头幸福，可以自由自在的跟着河水翻滚，接受天然的河水沐浴。
年龄增长，学的东西多了，我对于石头的认识和体验慢慢转移到文字层面上。中学的语文课本上，我读到了“蒲草韧如丝，磐石无转移”，我对于那种石头隐喻忠贞爱情的说法似懂非懂。不过我觉得有人这么坚定地爱着我，我会开心极了，因为那样的大石头的确搬也搬不动呀，他对我的爱如此厚重，不是极好？
对于爱情的初步认知，从石头开始，如今想来确实有趣。可是学了地理后，我开始担忧了。风化作用会如此损坏石头。连千古的石头都会被破坏改变模样，何况人心？对于石头的担心，隐约中我开始担心所谓的亘古的爱情。
除了从爱情诗句认识石头，我接触到一些关于石头的励志故事。大概是说同一块石头，被雕琢成塑像，底下的石头碎片抱怨说同出一石，待遇差异太大，一个被千人膜拜，一个被踩在脚下。塑像回答，我经历了千刀万剐才修得此身，你们只挨了一刀，难道这不是差别的缘由？读罢，我若有所悟，原来我们看到的成功背后历经了千难万险。就像冰心说的“你别看成功娇艳的花朵，也看它一路洒下的血雨”，花朵和石头竟有异曲同工之妙。
假期回到乡下，我发现儿时的小河大河已经接近干涸，剩下一些孤寂的石头在河道里，让人心里隐隐作疼。河边小路也变成公路，不时有汽车、摩托车往来。哦，我如何去找那些让我打水漂的石头呢？
曾经在我眼中很大的那个石头，如今看来也变得很小。以前我和小伙伴们一起躺在上面吹风，如今我独自隔着草丛看着它发呆。
带不走的何止是石头呢？可我还得回到城里读书。
今年的5月中旬，在朋友的带领下，见到了慕名已久的天涯石。在此之前，我对海南的天涯石很感兴趣，不曾想成都也有天涯石。朋友介绍说，成都的天涯石是古蜀王宫殿前的石碑。此外，关于这块石头，也有许多传说，最为经典是女娲补天时遗落的石头。带着种种期待，我们到了天涯石的所在地。
我以为它会矗立在一个幽静的公园，或者郊外。没想到是在闹市中，在几条喧嚣街道的交汇处。朋友介绍说天涯东、西、南北街都是此石得名。一个青瓦棚顶、米黄色柱子的仿古亭子，中间是玻璃罩子，走近看，一块三角状的灰红色石头静默于此。这就是天涯石。朋友又讲了关于天涯石的一些故事。
我最感兴趣的是它的搭档地角石，去哪了？我的小脑袋又开始旋转，编织起来天涯地角石的爱情故事，它们原是天界神仙，如何相爱，被发落人间。朋友说我的想法太老土，我又换了一个版本，天涯和地角本是部落兄弟，为了打败敌人，却惨遭失败，流落到古蜀国，被点化成守护宫殿的石头。朋友说，你编的这些都是中国传统爱情、志怪类故事，为什么不编织一个星际大战的故事，那才时髦和现代化。于是我不再说话，听他讲天涯地角石如何穿越星际，最后落户地球的故事。
不过终究我还是喜欢自己的编织的故事版本。 一个粗砂石的庞然大物，人们不知其深浅和具体来历，还把它供奉起来，其实它多么孤单呀。说不定它只是想知道它的地角呢，好好谈场恋爱而已。这如同舒婷写的神女峰“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩膀痛哭一晚。 ”
《雨花石》唱到“我是一颗小小的石头，深深地埋在泥土之中……”千年以后，繁华落尽，我还为你默默等候，这和“磐石无转移”不是一样的深情和执着么？
《红楼梦》又叫做《石头记》，从女娲补天遗落的一块石头说起 ，便有了这个传世之作。石头的前世今生，引出俗世的悲欢离合。
当我在写这篇石头故事时，我突然想起一句话来，三生石上刻姻缘。这里的姻缘何止是讲的爱情呢？万事皆有姻缘，有因有果。我与石头的缘份还在继续。我也期待能够遇到那个和我同刻名字于石的人。
在对的石头上，刻上一对佳偶的名字，那是极好的画面。我也期待可以早点回老家，再躺在儿时心中的巨石怀里，做一个香甜的梦。
有人说，石头冰冷无心，其实错了，它们有炽热的情意。它们比人类的历史久远多了，它们是人类的守护神，静默不语，是爱情的象征，是信仰的寄托。
石头的无言，是天地间的回响。
于润物庭
2017.7.10
[create_time]2022-06-07 15:19:48[/create_time]2022-06-17 20:20:13[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]刚阳文化[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.5a3002d3.quHGwluozlicJTypiQAQgw.jpg?time=689&tieba_portrait_time=689[avatar]TA获得超过8267个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]49[view_count]
与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚，这句话是什么意思？
意思是妇女与其学习望夫女，成为望夫石在悬崖上展览千年，不如大胆地去追求自己的爱情，在爱人的肩头痛痛快快地大哭一晚。这句话表达了作者呼吁女性们大胆地去追求俗世的幸福，为爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞女节妇”的虚名牺牲自己的幸福。
[create_time]2017-11-22 13:19:12[/create_time]2016-04-13 20:42:54[finished_time]1[reply_count]20[alue_good]kun83082701[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.d6b22403.rrnRbU-yvCs4GzEgm1n6Mw.jpg?time=5963&tieba_portrait_time=5963[avatar]TA获得超过5.3万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]5337[view_count]
舒婷神女峰原文 《神女峰》简介
1、舒婷《神女峰》原文：在向你挥舞的各色花帕中，是谁的手突然收回。紧紧捂住了自己的眼睛，当人们四散离去，谁，还站在船尾，衣裙漫飞，如翻涌不息的云。江涛，高一声，低一声，美丽的梦留下美丽的优伤，人间天上，代代相传。但是，心，真能变成石头吗？为盼望远天的杳鹤，而错过无数次春江月明。沿着江岸，金光菊和女贞子的洪流，正煽动新的背叛。与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。
2、《神女峰》是中国诗人舒婷于1981年创作的一首现代诗歌。诗歌首先在带有象征意味的集体狂欢场景中，以特写镜头推出了一个怀疑者、反思者、批评者的形象。接着，又以金光菊和女贞子形成的“洪流”的意象，借助其生机蓬勃、自由活泼的生命力，抒发了对女性生命价值的哲理思考。诗歌观察角度新奇，剪裁生活精当，善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，突出悲哀与沉重。另外，诗歌的映衬手法与象征手法也很出色，这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。
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舒婷《神女峰》原文及赏析
《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。以下是我跟大家分享舒婷《神女峰》原文及赏析，希望对大家能有所帮助！ 《神女峰》 舒婷 在向你挥舞的各色手帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁 还站在船尾 衣裙漫飞，如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声 美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明 沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚 赏析1 舒婷发表《致橡树》以后四年，又有《神女峰》面世。《致橡树》通过“木棉”对“橡树”的倾诉，表现了对独立平等、既尊重对方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤。而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。 诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。 诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲性。人们离去后，她继续苦苦思索：那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。多么可悲。 “但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。多么荒谬。 下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的'旧的伦理枷锁。 最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。 赏析2 《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。诗主要分为三段。作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说.这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞,千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。但在这游人争相一睹的“风景”面前,舒婷却感到了心酸和不忍：“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散离去,谁还站在船尾/衣裙漫飞,如翻涌不息的云/江涛:高一声低一声/”诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍,对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗?”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。 首先从诗歌本身的艺术性方面进行赏析：“挥舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作，首先就表明了抒情主人公是一个多情善感感情细腻的女性，只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，这里的三个动作，貌似平行的排比其实是一种非常有序地推进，“挥舞、突然、捂住”这三个动作是连接性的，也是对照性的，它生动地放映了抒情主人公心理变奏的过程.'江涛/高一声/低一声'这也是一种诗歌艺术的展现，它展现了诗人高超成熟的诗歌艺术，这三个简单的有形排列极大的增加了诗歌“建筑美”的功效，而“高一声，低一声”其本身并不含多大的意义色彩，但它却是全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，但是并非所有人都能轻易地体察到这一点，“高一声，低一声”这种简单明亮、循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和变奏。'金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的背叛'做为一位真诚而本色的女诗人,舒婷在这一句诗里面鲜明地显示了女性立场,她的整首诗歌也都渗透着一种鲜明的女性意识。这一句诗体现了一种对女性深切理解和关切,其欲说还休,委婉细腻的表达方式全然是女性的。而且舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反对封建礼教的口号，而是通过“金光菊和女贞子的洪流”来为女子宣讲自己追求解放的心理。'与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚'是全诗的主旨所在，也是全诗抒情的最高峰。这是新时期的女性发出基于生命本真的呼唤，她呼吁女性们大胆的去追求俗世的幸福，为爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞女节妇”的虚名牺牲自己的幸福。作为朦胧诗一分子舒婷的《神女峰》体现了朦胧诗的艺术特色，而最后一句更是这种朦胧特点的一种聚焦。它给人以“言有尽，而意无穷”的诗歌美的感受。 《神女峰》的艺术特色还表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当上。对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。再则是诗人善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。 就《神女峰》的主题意义上来说，它是非常深刻的，它反映了社会女性对生命本体自由和解放的追求与宣告。在男权本位的人类社会,女性自古就处于被动和从属的地位,男性按照自己的价值体系和审美标准要求和改造着女性,派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色,并且打造和删削出一些“永远的女性”,以此作为妇道妇德的标准和典范,使女性不但认同着这些规范和界定,而且逐渐将其内化为自我道德律令。“巫山神女峰”就是这样一个“典范”。在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范而为人礼赞,却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲了的女性自我的背叛。千百年来，传统道德和男权文化为“渔妇”搭起无形的祭台,现在,舒婷将她从落寞凄清、空洞无声的漫长岁月中解救出来，大胆解放出她的生命意识，第一个从女性生命的角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质，对男权意识作出了颠覆性的改写。这篇诗歌多愁善感，作者以婉转的手法抒发了自己由神女峰而联想到的忧愁.最后以“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛哭一晚”的全新的观念，颠覆了千百年来的关于忠贞与背叛的古老诠释，是血肉之躯的女性对于被顶礼膜拜的残酷荣耀的清醒弃置。弘场人道主义情怀和人格的觉醒，只有用人的尊严和价值作为标准，才是判断文明和进步的真正准则。千年以来，神女峰历来被认为是对爱情坚贞的象征。诗人舒婷对此推出了不同的见解。表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。 《神女峰》作为舒婷诗歌的一篇代表作，无论在诗歌艺术上和主题挖掘上都达到了相当高的成就。这首诗中体现了女性诗歌文本的价值，宣扬礼教的古老神话被解构，使洋溢着青春气息的女性生命变得鲜活，在对传统女性观念的叛逆和唾弃中，现代女性意识得以充分的张扬。《神女峰》是对要求女性从一而终的封建节烈观的背叛。
[create_time]2022-06-04 18:53:35[/create_time]2022-06-19 00:20:30[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]刚阳文化[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.5a3002d3.quHGwluozlicJTypiQAQgw.jpg?time=689&tieba_portrait_time=689[avatar]TA获得超过8267个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]261[view_count]与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩上痛哭一夜谁写
神女峰
舒婷
在向你挥舞的各色花帕中
是谁的手突然收回
紧紧捂住了自己的眼睛
当人们四散离去, 谁
还站在船尾
衣裙漫飞, 如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦留下美丽的忧伤
人间天上, 代代相传
但是, 心
真能变成石头吗
为了眺望天上来鸿
而错过无数人间月明
沿着江峰
金光菊和女贞子的洪流
正煽动着新的背叛
与其在悬崖上展览千年
不如在爱人肩头痛哭一晚
[create_time]2017-11-25 15:51:43[/create_time]2012-12-20 16:09:08[finished_time]6[reply_count]73[alue_good]百度网友5afcb2c[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.d451c97e.wsMf4Pnlw-JF_R0OJrlP6A.jpg?time=6189&tieba_portrait_time=6189[avatar]TA获得超过122个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]12853[view_count]
与其在悬崖上展览千年原文
1、原文：江涛，高一声，低一声，美丽的梦留下美丽的忧伤，人间天上,代代相传，但是,心，真能变成石头吗，为了眺望天上来鸿，错过无数人间月明，沿着江峰，金光菊和女贞子的洪流，正煽动着新的背叛，与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。
2、此诗写的是诗人游历三峡时经过神女峰时的感受。整首诗充斥着浓郁的女性主义气氛，体现了对封建思想的解析、对传统女性观念的唾弃、对现代女性意识的充分张扬和释放。
3、舒婷，女，1952年出生于福建石码镇，中国当代女诗人，朦胧诗派的代表人物。舒婷，原名龚佩瑜，从小随父母定居于厦门，1969年下乡插队，1972年返城当工人，1979年开始发表诗歌作品，1980年至福建省文联工作，从事专业写作。
[create_time]2022-12-16 16:43:10[/create_time]2022-12-25 00:04:27[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]老周在此2333[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.40ebe49.37dgLmF0E00C2nKKGd2Smw.jpg?time=7636&tieba_portrait_time=7636[avatar]TA获得超过410个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]12[view_count]
与其在悬崖上展览千年原文 与其在悬崖上展览千年原文介绍
1、原文：江涛，高一声，低一声，美丽的梦留下美丽的忧伤，人间天上,代代相传，但是,心，真能变成石头吗，为了眺望天上来鸿，错过无数人间月明，沿着江峰，金光菊和女贞子的洪流，正煽动着新的背叛，与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。
2、此诗写的是诗人游历三峡时经过神女峰时的感受。整首诗充斥着浓郁的女性主义气氛，体现了对封建思想的解析、对传统女性观念的唾弃、对现代女性意识的充分张扬和释放。
3、舒婷，女，1952年出生于福建石码镇，中国当代女诗人，朦胧诗派的代表人物。舒婷，原名龚佩瑜，从小随父母定居于厦门，1969年下乡插队，1972年返城当工人，1979年开始发表诗歌作品，1980年至福建省文联工作，从事专业写作。
[create_time]2023-03-03 04:09:11[/create_time]2023-03-13 14:53:26[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]为求星辰大海[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.8e8a5dd5.yhEr0BKfa_Q6i-q7SNXJ3A.jpg?time=9474&tieba_portrait_time=9474[avatar]TA获得超过437个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]2[view_count]
舒婷《神女峰》原文及赏析
错过无数次春江月明
沿着江岸
金光菊和女贞子的洪流
与其在悬崖上展览千年正煽动新的背叛
不如在爱人肩头痛哭一晚
《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。诗主要分为三段。作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说.这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞,千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。但在这游人争相一睹的"风景"面前,舒婷却感到了心酸和不忍："在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散离去,谁还站在船尾/衣裙漫飞,如翻涌不息的云/江涛:高一声低一声/"诗人以女性的慈悲和仁爱看到了"风景"背后的痛苦和残忍,对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑："心真能变成石头吗?"对渔妇"为眺望远天的杳鹤"而错过的"无数次春江月明"表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的"妇道妇德"进行了彻底的解构："与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。
[create_time]2022-12-16 20:04:51[/create_time]2022-12-27 04:37:21[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]哲哥聊历史2333[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.f2bc5058.uDLqq7qJv72XkTo3E4qqOA.jpg?time=6618&tieba_portrait_time=6618[avatar]TA获得超过2215个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]17[view_count]
舒婷《神女峰》原文及赏析
《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。我为大家整理了一篇舒婷《神女峰》原文及赏析，仅供参考。
舒婷《神女峰》原文及赏析
《神女峰》/舒婷
在向你挥舞的各色手帕中
是谁的手突然收回
紧紧捂住了自己的眼睛
当人们四散离去，谁
还站在船尾
衣裙漫飞，如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦留下美丽的忧伤
人间天上，代代相传
但是，心
真能变成石头吗
为眺望远天的杳鹤
[create_time]2023-01-01 08:48:08[/create_time]2023-01-15 15:12:37[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]哲哥聊历史2333[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.f2bc5058.uDLqq7qJv72XkTo3E4qqOA.jpg?time=6618&tieba_portrait_time=6618[avatar]TA获得超过2215个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]49[view_count]
阅读答案神女峰舒婷
诗中的抒情主人公是“谁”.“是谁的手突然收回紧紧捂住自己的眼睛”表达的意思是作者对这种爱情观的怀疑。我为大家整理了一篇阅读答案神女峰舒婷，仅供参考。
阅读答案神女峰舒婷
阅读舒婷的《神女峰》,回答下列问题。
1.“向你挥舞的各色手帕”指代的是什么?
2.诗中的抒情主人公是( ),“是谁的手突然收回紧紧捂住自己的眼睛”表达的意思是什么?
3.请你谈一谈诗中对“衣裙”,“江涛”的描写有何作用?
4.结合你的理解,谈谈“与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚”有何深刻含义?
答案
1、“向你挥舞的各色手帕”指代人们对坚贞不渝的爱情的赞美。
2、诗中的抒情主人公是“谁”.“是谁的手突然收回紧紧捂住自己的眼睛”表达的意思是作者对这种爱情观的怀疑。
3、诗中对“衣裙”,“江涛”的描写表现出作者内心得不平静。
4、“与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚”说明作者鼓励新时代女性追求自己的自由与幸福。
[create_time]2022-11-19 10:01:24[/create_time]2022-12-02 12:59:13[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]种草代盐人艾艾[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.6ad45a0a.yxqJT7UABjL_D2j200DLzw.jpg?time=7284&tieba_portrait_time=7284[avatar]TA获得超过185个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]4[view_count]
“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩膀上痛哭一晚”是谁说的？为什么要这样说？内涵是什么？
出自舒婷的《神女峰》，因为这是新时期的女性发出基于生命本真的呼唤，这句话的内涵是作者呼吁女性们大胆地去追求俗世的幸福，为爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞女节妇”的虚名牺牲自己的幸福。这句话的意思是妇女与其学习望夫女，成为望夫石在悬崖上展览千年，不如大胆地去追求自己的爱情，在爱人的肩头痛痛快快地大哭一晚。在历代文人骚客的笔下，巫山神女象征着女性的纯洁、忠贞、执著。而诗人面对这一神秘的石峰，对传统的爱情观提出了质疑。诗歌反映了女性对自身自由和解放的追求，同时批判了以人的幸福作为牺牲品的旧道德。在男权主义社会里，女性一直处于被动地位。男性按自己的道德标准把女性定格在贤妻良母的位置上，以妇德来约束女性的行为。扩展资料：屹立在长江边上的神女峰，位于重庆巫山县以东，是巫山十二峰之一，有着古老而动人的传说。在巫山神女的世代传说中，人们已经赋予了“神女”这一原型忠贞不贰、哀婉多情的特征，它隐含的是传统观念对女性的要求和准则。这首诗的创作年代是1981年，从社会背景来看，中国结束了十年动乱，进入了新的时期。《神女峰》是诗人在长江上看到神女峰美景后，有感而发创作的。面对千百年来被人赞颂的神女峰，诗人想起了那代代相传的美丽传说，她发出了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗。”此诗写的是诗人游历三峡时经过神女峰时的感受。整首诗充斥着浓郁的女性主义气氛，体现了对封建思想的解析、对传统女性观念的唾弃、对现代女性意识的充分张扬和释放。参考资料来源：百度百科——神女峰
[create_time]2019-08-01 22:23:52[/create_time]2013-07-15 12:36:45[finished_time]4[reply_count]29[alue_good]硅谷创业快讯[uname]https://gips0.baidu.com/it/u=1254134851,1036907352&fm=3012&app=3012&autime=1698236478&size=b200,200[avatar]每个回答都超有意思的[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]28801[view_count]巫山神女峰文言文翻译
导语：峰峦上入霄汉，山脚直插江中，为一奇；八月十五月明夜，丝竹之音达旦方止，为一奇；天宇晴霁，惟其上有白云数片，徘徊久而不散，为一奇。以下是我为大家分享的巫山神女峰文言文翻译，欢迎借鉴！ 二十三日，过巫山凝真观①，谒妙用真人祠②。真人，即世所谓③巫山神女也。祠正对巫山峰峦上入霄汉山脚直插江中议者谓太华衡庐④皆无此奇。然十二峰者，不可悉见。所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真⑤所托。祝史⑥云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。《传》⑦云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁，四顾无纤翳⑧，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞，徘徊久之不散，亦可异也。 【注释】 ①凝真观：道教观名，内有巫山神女祠。 ②祠：供奉祖宗、鬼神或先贤的处所。 ③所谓：所说的，这里是对上文所叙述的事情加以说明。 ④太、华、衡、庐：即泰山、华山、衡山、庐山。 ⑤仙真：指巫山神女。 ⑥祝史：古司祝之官，这里指祠中主持人。 ⑦传：指《神仙传》。 ⑧纤翳：一丝一毫的云彩。翳，遮盖，这里指云。 【导读】 公元1175年，陆游受诗人范成大之邀入蜀，途中，他一路观赏了祖国壮丽的山河，游览了大江两岸的名胜，体察了风土人情，写下了许多优美的游记散文，本文即为其中一篇。文章先记叙拜谒神女祠，由祠引到对面的巫山神女峰。峰峦上入霄汉，山脚直插江中，为一奇；八月十五月明夜，丝竹之音达旦方止，为一奇；天宇晴霁，惟其上有白云数片，徘徊久而不散，为一奇。除奇之外，巫山神女峰纤丽奇峭。这篇游记把记事、描写、抒情、神话传说、考证熔为一炉，成了别具一格的山水小品。神女峰因传说而闻名，在陆游笔下，神女峰富有了“神”气，景色神奇美丽，历史遗留的石坛也因《神仙传》成了授书台。神女峰的.“奇”“神”贯串始终，增强了神女峰的神话色彩，也使文章脉络清晰，带了一点传奇色彩。本文写景与传说相交融，现在与历史相融合，手法颇为独到。 译文： 二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。人们议论说泰山、华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。所能见到的八九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻。祠中主持祭祀者说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止。”祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞。据《神仙传》记载：“夏禹会见神女，在这里向她颁发符书。”在石坛上观看十二峰，就像屏障一般。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很奇异的一个现象。
[create_time]2022-05-21 00:02:18[/create_time]2022-05-29 09:31:36[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]慧圆教育[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.f71b4cad.Rgw38a9dxBAbEi7qW4srDA.jpg?time=4738&tieba_portrait_time=4738[avatar]TA获得超过4072个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]451[view_count]神女峰文言文原文翻译
《神女峰》是作者入蜀途中,一路观赏了祖国壮丽的山河,游览了大江两岸的名胜,体察了风土人情,写下了优美的游记散文。以下是我为大家整理的神女峰文言文原文翻译，仅供参考，希望能够帮助到大家。 【原文】 二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。 祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。祠旧有乌数百。送迎客舟自唐夔州刺史李贻诗已云“群乌幸胙余”矣。近乾道元年，忽不至，今绝无一乌，不知其故。 泊清水洞，洞极深，后门自山后出，但黮然，水流其中，鲜能入者。岁旱祈雨，颇应。 【注释】 [1]巫山：在今重庆市巫山县。巫山县东大宁河口至湖北巴东官渡一段长江称为巫峡。由于长江横切巫山主脉的石灰岩层，峡谷特别曲折幽深，高峰均在海拔一千米以上，著名的巫山十二峰就并列在这段江边。凝真观：即神女祠，在巫山飞凤峰下。据《元一统志》说：“唐仪凤（高宗的年号）初置神女祠，宋宣和（徽宗的年号）改曰凝真观。” [2]妙用真人：后世为巫山神女所加的封号。 [3]巫山神女：据晋人习凿齿撰《襄阳耆旧传》说：“赤帝（古代传说的五天帝之一）女曰瑶姬，未行（未出嫁）而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称是巫山之女，王因幸之，遂为置观于巫山之南，号为朝云。”（据《文选·高唐赋》李善注引） [4]“峰峦”二句：写巫山峰峦的高危峭直。“霄汉”，云霄和天河，指天空。 [5]议者：议论的人。太华：即西岳华山，在陕西华阴境内。衡：即南岳衡山，在湖南衡山境内。庐：即江西庐山。 [6]十二峰：即巫山十二峰，据《方舆胜览》载，它们的名称是：望霞、翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、登龙、圣泉，都在长江北岸。不可悉见：谓从江上远望，不能把十二峰全部看到。苏辙《巫山赋》说：“峰连属以十二，其九可见而三不知。” [7]神女峰：即望霞峰。纤丽奇峭：纤巧修长，陡起而变幻多姿。 [8]“宜为”句：谓确实适宜作为神女的化身。宜，应该。仙真，指巫山神女。托，转身，化身。 [9]祝史：祠中主持祭祀者。 [10]丝竹之音：指优美动听的管弦音乐。 [11]达旦：直到天明。 [12]“夏禹”二句：这是关于巫山神女的'另一个传说。据《禹穴纪异》、《墉城集仙录》所记，神女从东海游玩回来，路过巫山。当时夏禹正为治水而驻扎在巫山下，于是神女命令侍女把“玉篆之书”（即本文所说的“符书”）送给夏禹，并派她的一些部下，帮助夏禹。 [13]是：这。 [14]天宇晴霁：天空晴朗。 [15]无纤翳：没有丝毫云烟。 [16]惟：只有。 [17]鸾：旧时传说凤凰一类的鸟。 [18]谒：请见，拜见。 [19]然：不过，但是。 [20]悉：都 [21]翳：遮盖，这里指云。 【翻译】 二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂。真人就是大家所说的巫山神女。 祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中，议论的人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山奇特。可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，确实适宜作为神女的化身。祠中主持祭祀者说：“每年的八月十五晚上月亮朗明的时候，就能听到优美的管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才渐渐停止。”在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平坦。传说“夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹。”在石坛上看十二峰，就像屏障一样。这一天，天空晴朗，看四周围没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇异的一个现象。真人祠以前有数百只乌鸦，迎送来往的船只。在唐代夔州刺史李贻诗中就已经说过“群乌幸胙余”。快到乾道元年，乌鸦忽然不来了，现在一只也找不到，不知道这其中的原因是什么。 把船停在清水洞，洞很深，后洞在山的那一边，只是洞内很昏暗，水在中间流过，很少有人能进去。天旱时求雨，很灵验。
[create_time]2022-05-12 20:38:01[/create_time]2022-05-21 01:34:33[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]顺心还婉顺的君子兰5882[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.10715380.3wrHbS9twV35WJQ00PyivQ.jpg?time=8859&tieba_portrait_time=8859[avatar]TA获得超过4614个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]200[view_count]