诸子百家时期的故事
诸子百家时期的故事 诸子百家时期的故事1 假博学出洋相 从前魏地有个人，素以博学多识而著称。很多奇物古玩，据说只要他看一眼就能知道是什么朝代的什么器具，并且解说得头头是道，大家都很佩服他，他自己也常常引以为自豪。 一天，他去河边散步，不小心踢到一件硬东西，把脚也碰痛了。他恨恨地一边揉脚一边四下张望，原来是一件铜器。他顿时忘了脚疼，拾起来细细察看。这件铜器的形状像一个酒杯，两边还各有一个孔，上面刻的花纹光彩夺口，俨然是一件珍稀的古董。 魏人得了这样的宝贝非常高兴，决定大宴宾客庆贺一番。他摆下酒席，请来了众多亲朋好友，对大家说：我最近得到一个夏商时期的器物，现在拿出来让大伙儿赏玩赏玩。于是他小心地将那铜器取出，斟满了酒，敬献给各位宾客。大家看了又看，摸了又摸，都装出懂行的样子交口称赞不已，恭喜主人得了一件宝物。可是宾主欢饮还不到一轮，意想不到的事情发生了。有个从仇山来的人一见到魏人用来盛酒的铜器，就惊愕地问：你从什么地方得到的这东西这是一个铜护裆，是角抵的人用来保护生殖器的。这一来，举座哗然，魏人羞愧万分，立刻把铜器扔了，不敢再看一眼。 无独有偶。楚邱地方有个文人，其博学多识的名声并不亚于魏人。一天，他得了一个形状像马的古物，造得十分精致，颈毛与尾巴俱全，只是背部有个洞。楚邱文人怎么也想不出它究竟是干什么用的，就到处打听，可是问遍了街坊远近许多人，都没一个人认识这是什么东西。只有一个号称见多识广、学识渊博的人听到消息后找上门来，研究了一番这古物，然后慢条斯理地说：古代有牺牛形状的酒杯，也有大象形状的酒杯，这个东西大概是马形酒杯吧楚邱文人一听大喜，把它装进匣子收藏起来，每当设宴款待贵客时，就拿出来盛酒。 有一次，仇山人偶然经过这个楚邱文人家，看到他用这个东西盛酒，便惊愕地说：你从什么地方得到的这个东西这是尿壶呀，也就是那些贵妇人所说的兽子，怎么可以用来作酒杯呢楚邱文人听了这话，脸噌地一下红到了耳朵根，羞惭得恨不得立刻在地上挖个洞钻进去，赶紧把那古物扔得远远的，像魏人一样不敢再看。世上的'人为此全都嘲笑他。 明明不学无术，却偏要装作博学多识的人，最终只能自欺欺人，出尽洋相。 诸子百家时期的故事2 后来居上 汉武帝时，朝中有3位有名的臣子，分别叫作汲黯、公孙弘和张汤。这3个人虽然同时在汉武帝手下为臣，但他们的情况却很不一样。 汲黯进京供职时，资历已经很深且官职也已经很高了，而当时的公孙弘和张汤两个人还只不过是个小官，职位低得很。可是由于他们为人处事恰到好处，加上政绩显著，因此，公孙弘和张汤都一步一步地被提拔起来，直到公孙弘封了侯又拜为相国，张汤也升到了御史大夫，两人官职都排在汲黯之上了。 汲黯这个人原本就业绩不及公孙弘、张汤，可他又偏偏心胸狭窄，眼看那两位过去远在自己之下的小官都已官居高位，心里很不服气，总想要找个机会跟皇帝评评这个理。 有一天散朝后，文武大臣们陆续退去，汉武帝慢步踱出宫，正朝着通往御花园的花径走去。汲黯赶紧趋步上前，对汉武帝说：陛下，有句话想说给您听，不知是否感兴趣 汉武帝回过身停下，说：不知是何事，不妨说来听听。 汲黯说：皇上您见过农人堆积柴草吗他们总是把先搬来的柴草铺在底层，后搬来的反而放在上面，您不觉得那先搬来的柴草太委屈了吗 汉武帝有些不解地看着汲黯说：你说这些，是什么意思呢 汲黯说：你看，公孙弘、张汤那些小官，论资历论基础都在我之后，可现在他们却一个个后来居上，职位都比我高多了，皇上您提拔官吏不是正和那堆放柴草的农人一样吗 几句话说得汉武帝很不高兴，他觉得汲黯如此简单、片面地看问题，是不通情理的。他本想贬斥汲黯，可又想到汲黯是位老臣，便只好压住火气，什么也没说，拂袖而去。此后，汉武帝对汲黯更是置之不理，他的官职也只好原地踏步了。 后来者居上，原本是客观事物的发展规律，这就要看我们从哪个角度来看这个问题了。汲黯认为提拔人才一定要论资排辈，反对后来居上，是不可取的。
[create_time]2022-09-23 20:48:08[/create_time]2022-10-05 15:54:27[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]鲜活且善良丶桃花654[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.7cfe853e.n2L4jJuvR9CGPFsbSiQtBA.jpg?time=250&tieba_portrait_time=250[avatar]游戏我都懂点儿，问我就对了[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]22[view_count]诸子经典故事
在读经典中，有时需要对其作简略考证。本文就分享一下鄙人的心得。 诸子经典中的故事大致可分为三类： 一是真实的史实； 二是以史实为基础，作了一定的修饰，具有寓言的性质； 三是完全虚构的寓言故事。要捋清何为史实，何为寓言。 有两种方法： 一是找出史料中的铁证； 二是看其是否符合逻辑，合乎情理。 一、铁证 在《荀子》、《列子》、《吕氏春秋》等大量的先秦典籍中，都有相同记载、；“子产杀邓析，而用其《竹刑》。”《左传》是唯一有不同记载的著作——“郑驷颛杀邓析，而用其《竹刑》。”在以上说法中，究竟孰是孰非？在没有考证的情况下，应当以史书《左传》为准：即诛邓析者，驷颛也。若对其考证，子产死于鲁昭公二十年，即公元前522年。而直到定公九年，即公元前501年，邓析才被杀。子产比邓析早死二十一年，根本没有杀邓析的可能。因此，子产杀邓析当是寓言故事，驷颛杀邓析则为史实。 “子产比邓析早死二十一年”，这就是鄙人所言之铁证。 二、合乎逻辑 在没有铁证的情况下，可通过逻辑推理来判断。 在《庄子》一书中，孔子困于陈蔡之事被屡次提及。且有五个不同版本，大致分为两类：一类是孔子在绝境之中，依然向弟子宣扬道家思想；另一类则是孔子起初并未得道。但被道家高人点拨后，恍然大悟，茅塞顿开，撇下弟子，抛弃学业，扔掉书籍，脱下衣服。光着屁股跑到山林之中，追逐野兽，与之为伍。 虽没有铁证，但孔子之行不符合常理，不合乎逻辑。也可认定其并非史实，而是在史实的基础之上，对孔子困于陈蔡作了修饰，具有寓言的性质。 在《淮南子·道应》中，有孔子与颜回的言行： 颜回谓孔子曰：“回忘礼乐矣。”仲尼曰：“可矣，犹未至也。”异日复见，曰：“回忘仁义矣。”仲尼曰：“可矣，犹未至也。”明日复见，曰：“回废肢体，黜聪明，离形去知，洞于化通，是谓忘坐矣。”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣。丘请从之。”此后，孔子便拜颜回为师，追随其左右。这无疑是纯粹虚构的寓言。 在道家经典中，孔子言行处处宣扬道家思想。而在法家经典中，又处处在宣扬法家主张。 在《韩非子·内储说》中，有一则故事： 鲁国失火，借助风势会烧到国都。此时人们都在打猎，无人救火。鲁君便求于孔子。子曰：“逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏。此火无救也。”又曰：“事急，不及赏。若救火者尽赏之，倾国库之资不足以赏。必用刑罚。”孔子遂即下令：“不救火者，比降背之罪；逐兽者，比入禁之罚。”火势迅速被扑灭。 首先，此故事完全符合法家重刑轻赏的主张。其次，还不符合逻辑：发生火灾时，人民都在追逐野兽。即使颁布法令，正在追逐野兽之人又岂能看到。所以，此故事当为纯粹虚构的寓言。 在《外储说》中，还有一则故事： 齐宣王问匡倩曰：“儒者博乎？儒者弋乎？”匡倩答曰：“儒者即不下棋，也不射鸟。下棋是以杀帅为胜，射鸟是以下射上。兵士杀帅，以下犯上，都有违礼义。故儒者不为之。”孔子此时也现身说法：“与其使民谄下，宁使民谄上。” 故事中的孔子以及儒者匡倩宣扬的是法家的君本位主张。并且，孔子本人射鸟，但不射归巢之鸟。这两点足以证明，此故事是韩非子虚构杜撰的。 在《韩非子》中，孔子绝大多数言行皆符合法家思想。只有《五蠹》之一处例外： 鲁人随国君作战，三战皆背。仲尼问其故。答曰：“吾有老父，身死莫养之。”仲尼以为孝，举荐其为高官。韩非对此怒斥道：“父之孝子，君之背臣也。”儒家的民本位与法家的君本位；儒家的孝与法家的忠，在此争锋相对儒家是国以家为本，法家是有国才有家；儒家是有父才有子，法家是有君才有臣。 此故事当为史实。并且，可对其作进一步推敲考证。鲁人当为独子，因为周礼规定，父母年迈，家中只有一个儿子者，不用服役。也正因其家中只有一子，才会“身死莫之养。”孔子此举，不但彰显孝行，还维护法纪。 除孔子本人外，其弟子也被韩非选中，作为法家思想的代言人。 在《外储说》中，有一则曾子杀猪的故事： 曾子之妻去市集，其子随之而泣。妻曰：“汝还，顾返杀猪而烹之。”妻市集而归。曾子欲缚猪而杀之。妻止之曰：“吾与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非可戏也。婴儿非有知也，待父母而学也，听父母之教。今欺之，是教子欺也。母欺子，子不信其母也，非以成教也。”遂杀猪烹之。 单看此故事，显然是阐述父母是孩子的第一任老师，言传身教都影响着孩子未来的身心。父母必须一身作则，做好孩子的榜样。孔子谓之——父父、子子，即父亲先守父道，才能要求儿子守子道。 此故事中，曾子的言行事迹既符合儒家思想，又符合曾子的一贯作为。并且，故事中符合情理，合乎逻辑——曾子之妻去市集，其子随之而泣。完全符合幼儿常常粘父母的'天性。在没有铁证反驳的情况下，可认定此故事是真实可信的。。 当然，韩非子讲此故事的目的，并非宣扬儒家思想——重视教育。而是宣扬法家之信——小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信则禁令不行，故明主标信，如曾子杀彘也。 在《韩非子·外储说》中，还有一则姜太公诛二居士的故事： 太公望封于齐，齐有居士二人。不臣天子，不友诸侯，耕作而食，掘井而饮，无求于人也。太公望至于营丘，使吏执而杀之。周公旦居鲁闻之，遗书急发之：“夫二子，贤者。何以杀贤？”太公望曰：“二子不仰君而食，无求于人。爵禄无以劝，刑罚无以威。无益于君也，是以诛之。” 故事中，姜太公之举并不符合其一贯作为——姜太公并未诛杀不臣于周的伯夷、叔齐。但却完全符合法家思想： 《韩非子·八说》有曰：“轻爵重身，则民难使。” 《八经》有曰：“赏莫如重，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如必，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。” 《外储说》又曰：“赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之。” 虽然没有铁证，但我们依然可以认定，姜太公诛二居士并非史实，而是韩非子虚构的寓言故事。是为宣扬其法家思想——即使你没有触犯刑法，但若不为君主致死尽忠，那你就失去了生存的价值，诛杀之是替天行道。 《韩非子》中有《难一》、《难二》、《难三》、《难四》。此四篇中共有历史故事二十八则，在故事之后，是孔子的评论，以及世人普遍的观点。韩非子对这二十八则历史故事，站在法家立场，阐述了自己完全不同的观点。所以，这四篇的历史故事，应当为全部史实，而非寓言。 《外储说右上》中还有一则故事：尧欲传天下于舜，鲧谏曰：“以天下传之于匹夫，不详也。”于是，尧诛杀鲧。还有孔子之言：尧知舜之贤，并不难。最难能可贵的，就是诛杀谏者，独断专行。 此故事完全不符合孔子的一贯言行： 晋平公宴饮群臣时，称：“莫为人君之乐，其言弗违之。”师旷以琴撞之。晋平公问其故。师旷曰：“今有小人言于侧，故撞之。”左右欲问罪于师旷。平公曰：“释之，以为寡人戒。” 孔子称赞晋君：“晋平公非不痛其体，欲来谏者也。” 显然，无论是尧诛杀进谏者，还是孔子赞尧能独断专行。皆是韩非杜撰的寓言故事。只有柏杨之类思维逻辑混乱的弱智，才会信以为真。才会大肆批判尧、孔子和太公望。 在先秦时代，不仅在各个学派的著作中，常以孔子为代言人，假托孔子之言，述己之志。就连劝酒之时，也会搬出孔子。赵国公子平原君在宴请孔子的七世孙子高时，曾劝酒道：“昔有谚语：尧舜千钟，孔子百觚。古之圣贤，无不能饮。子何辞焉？”子高曰：“穿之所闻，圣贤以道德胜人，而不以饮食胜人。”平原君对曰：“既如先生所言，此言何生？”子高曰：“生于嗜酒者，世人以作劝酒之辞，非实然也。” 在读书为学时，一定要学子高。捋清何为寓言，何为史实。且不可学胡适、柏杨之流，而贻笑大方。
[create_time]2022-07-21 07:52:18[/create_time]2022-07-30 23:19:36[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]野半下独0y[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.f40aad67.bRqPIenyYSh8dBq2TK6onQ.jpg?time=689&tieba_portrait_time=689[avatar]TA获得超过8922个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]29[view_count]诸子百家的历史概述谁知道？
历史概述/诸子百家
中国历史上，西周以前学在官府，东周以后，学逐步走向民间。春秋战国时代，王权衰落，封建制度解体，封建贵族独占文化的局面被打破。诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才，又因为人口的.增加，土地分配困难，社会发生剧变。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说、思想纷纷出现。出现所谓“诸子百家”(百家争鸣)。
春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、道家、阴阳家、法家、墨家等不同学派，而至战国中期，学派纷呈，学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为“诸子百家”或者“百家争鸣”时期。
[create_time]2022-08-04 20:54:38[/create_time]2022-08-15 00:57:37[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]鲜活且善良丶桃花654[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.7cfe853e.n2L4jJuvR9CGPFsbSiQtBA.jpg?time=250&tieba_portrait_time=250[avatar]游戏我都懂点儿，问我就对了[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]42[view_count]
百家姓全文
百家姓全文：赵钱孙李，周吴郑王。冯陈褚卫，蒋沈韩杨。朱秦尤许，何吕施张。孔曹严华，金魏陶姜。戚谢邹喻，柏水窦章。云苏潘葛，奚范彭郎。鲁韦昌马，苗凤花方。俞任袁柳，酆鲍史唐。费廉岑薛，雷贺倪汤。滕殷罗毕，郝邬安常。乐于时傅，皮卞齐康。伍余元卜，顾孟平黄。和穆萧尹，姚邵湛汪。祁毛禹狄，米贝明臧。计伏成戴，谈宋茅庞。熊纪舒屈，项祝董梁。杜阮蓝闵，席季麻强。贾路娄危，江童颜郭。梅盛林刁，钟徐邱骆。高夏蔡田，樊胡凌霍。虞万支柯，昝管卢莫。经房裘缪，干解应宗。丁宣贲邓，郁单杭洪。包诸左石，崔吉钮龚。程嵇邢滑，裴陆荣翁。荀羊於惠，甄曲家封。芮羿储靳，汲邴糜松。井段富巫，乌焦巴弓。牧隗山谷，车侯宓蓬。全郗班仰，秋仲伊宫。宁仇栾暴，甘钭厉戎。祖武符刘，景詹束龙。叶幸司韶，郜黎蓟薄。印宿白怀，蒲邰从鄂。索咸籍赖，卓蔺屠蒙。池乔阴郁，胥能苍双。闻莘党翟，谭贡劳逄。姬申扶堵，冉宰郦雍。郤璩桑桂，濮牛寿通。边扈燕冀，郏浦尚农。温别庄晏，柴瞿阎充。慕连茹习，宦艾鱼容。向古易慎，戈廖庾终。暨居衡步，都耿满弘。匡国文寇，广禄阙东。欧殳沃利，蔚越夔隆。师巩厍聂，晁勾敖融。冷訾辛阚，那简饶空。曾毋沙乜，养鞠须丰。巢关蒯相，查后荆红。游竺权逯，盖益桓公。万俟司马，上官欧阳。夏侯诸葛，闻人东方。赫连皇甫，尉迟公羊。澹台公冶，宗政濮阳。淳于单于，太叔申屠。公孙仲孙，轩辕令狐。钟离宇文，长孙慕容。鲜于闾丘，司徒司空。丌官司寇，仉督子车。颛孙端木，巫马公西。漆雕乐正，壤驷公良。拓跋夹谷，宰父谷梁。晋楚闫法，汝鄢涂钦。段干百里，东郭南门。呼延归海，羊舌微生。岳帅缑亢，况郈有琴。梁丘左丘，东门西门。商牟佘佴，伯赏南宫。墨哈谯笪，年爱阳佟。第五言福，百家姓终。《百家姓》意义作为姓氏文化中，《百家姓》是一种特殊的历史文献，记载了中国姓氏的发展，它与姓氏家谱、方志、正史构成完整的中国历史，是中国珍贵文化遗产的一部分。《百家姓》作品的出现，是中国特有的文化现象，流传至今，影响极深，它所辑录的姓氏，还体现了中国人对宗脉等的强烈认同感。《百家姓》在历史的衍化中，为人们寻找宗脉源流，建立宗脉意义上的归属感，帮助人们认识传统的血亲情结，提供了重要的文本依据。它是中国人认识自我与家族来龙去脉不可缺少的文化文献基础蓝本。2009年，《百家姓》被中国世界纪录协会收录为中国最早的姓氏书。
[create_time]2022-08-25 17:29:06[/create_time]2022-08-30 00:00:00[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]知识之窗l[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/f0fbbceb924060177c45eae02c7c415f.jpeg[avatar]文案策划[slogan]教育培训小达人，乐于帮助你我他[intro]1834[view_count]《百家姓》全文
《百家姓》全文 《百家姓》是一部关于汉字姓氏的.作品。按文献记载，成文于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。以下是我收集整理的《百家姓》全文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 《百家姓》全文1 赵钱孙李 周吴郑王 冯陈褚卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜 戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎 鲁韦昌马 苗凤花方 俞仁袁柳 酆鲍史唐 费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常 乐于时傅 皮卞齐康 伍余元卜 顾孟平黄 和穆萧尹 姚邵湛汪 祁毛禹狄 米贝明臧 计伏成戴 谈宋茅庞 熊纪舒屈 项祝董梁 杜阮蓝闵 席季麻强 贾路娄危 江童颜郭 梅盛林刁 钟徐邱骆 高夏蔡田 樊胡凌霍 虞万支柯 咎管卢莫 经房裘缪 干解鹰宗 丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚 程嵇邢滑 裴陆荣翁 荀羊於惠 甄曲家封 芮羿储靳 汲邴糜松 井段富巫 乌焦巴弓 牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫 宁仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙 叶幸司韶 郜黎蓟博 印宿白怀 蒲台从鄂 索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴郁 胥能苍双 闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍 却璩桑桂 濮牛寿通 边扈燕冀 郏浦尚农 温别庄晏 柴瞿阎充 慕连茹习 宦艾鱼容 向古易慎 戈廖庾终 暨居衡步 都耿满弘 匡国文寇 广禄阙东 殴殳沃利 蔚越夔隆 师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚 那简饶空 曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查后荆红 游竺权逯 盖後桓公 万俟司马 上官欧阳 夏侯诸葛 闻人东方 赫连皇甫 尉迟公羊 澹台公冶 宗政濮阳 淳于单于 太叔申屠 公孙仲孙 轩辕令狐 钟离宇文 长孙慕容 鲜于闾丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子车 颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良 拓拔夹谷 宰父谷粱 晋楚闫法 汝鄢涂钦 段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生 岳帅缑亢 况后有琴 梁丘左丘 东门西门 商牟佘佴 伯赏南宫 墨哈谯笪 年爱阳佟 第五言福 百家姓终 《百家姓》全文2 赵钱孙李周吴郑王 冯陈褚卫蒋沈韩杨 朱秦尤许何吕施张 孔曹严华金魏陶姜 戚谢邹喻柏水窦章 云苏潘葛奚范彭郎 鲁韦昌马苗凤花方 俞任袁柳酆鲍史唐 费廉岑薛雷贺倪汤 滕殷罗毕郝邬安常 乐于时傅皮卞齐康 伍余元卜顾孟平黄 和穆萧尹姚邵湛汪 祁毛禹狄米贝明臧 计伏成戴谈宋茅庞 熊纪舒屈项祝董梁 杜阮蓝闵席季麻强 贾路娄危江童颜郭 梅盛林刁钟徐邱骆 高夏蔡田樊胡凌霍 虞万支柯昝管卢莫 经房裘缪干解应宗 丁宣贲邓郁单杭洪 包诸左石崔吉钮龚 程嵇邢滑裴陆荣翁 荀羊於惠甄曲家封 芮羿储靳汲邴糜松 井段富巫乌焦巴弓 牧隗山谷车侯宓蓬 全郗班仰秋仲伊宫 宁仇栾暴甘钭厉戎 祖武符刘景詹束龙 叶幸司韶郜黎蓟薄 印宿白怀蒲邰从鄂 索咸籍赖卓蔺屠蒙 池乔阴郁胥能苍双 闻莘党翟谭贡劳逄 姬申扶堵冉宰郦雍 却璩桑桂濮牛寿通 边扈燕冀郏浦尚农 温别庄晏柴瞿阎充 慕连茹习宦艾鱼容 向古易慎戈廖庾终 暨居衡步都耿满弘 匡国文寇广禄阙东 欧殳沃利蔚越夔隆 师巩厍聂晁勾(句)敖融 冷訾辛阚那简饶空 曾毋沙乜养鞠须丰 巢关蒯相查后荆红 游竺权逯盖益桓公 万俟司马上官欧阳夏侯诸葛 闻人东方赫连皇甫尉迟公羊 澹台公冶宗政濮阳淳于单于 太叔申屠公孙仲孙轩辕令狐 钟离宇文长孙慕容鲜于闾丘 司徒司空丌官司寇仉督 子车颛孙端木巫马公西 漆雕乐正壤驷公良拓跋夹谷 宰父谷梁晋楚闫法 汝鄢涂钦段干百里 东郭南门呼延归海羊舌微生 岳帅缑亢况郈有琴 梁丘左丘东门西门 商牟佘佴伯赏南宫 墨哈谯笪年爱阳佟 《百家姓》全文3 赵（zhào）钱（qián）孙（sūn）李（lǐ）周（zhōu）吴（wú）郑（zhèng）王（wáng） 冯（féng）陈（chén）褚（chǔ）卫（wèi）蒋（jiǎng）沈（shěn）韩（hán）杨（yáng） 朱（zhū）秦（qín）尤（yóu）许（xǔ）何吕（hélǚ）施（shī）张（zhāng） 孔（kǒng）曹（cáo）严（yán）华（huá）金（jīn）魏（wèi）陶（táo）姜（jiāng） 戚（qī）谢（xiè）邹喻（zōuyù）柏（bǎi）水（shuǐ）窦（dòu）章（zhāng） 云（yún）苏（sū）潘葛（pāngě）奚范彭（xīfànpéng）郎（láng） 鲁（lǔ）韦（wéi）昌（chāng）马（mǎ）苗（miáo）凤（fèng）花（huā）方（fāng） 俞任袁（yúrènyuán）柳（liǔ）酆（fēng）鲍（bào）史（shǐ）唐（táng） 费廉岑（fèiliáncén）薛（xuē）雷贺倪（léihèní）汤（tāng） 滕殷罗（téngyīnluó）毕（bì）郝（hǎo）邬安常（wūāncháng） 乐（lè）于（yú）时（shí）傅（fù）皮（pí）卞（biàn）齐（qí）康（kāng） 伍（wǔ）余（yú）元（yuán）卜（bǔ）顾（gù）孟（mèng）平（píng）黄（huáng） 和（hé）穆萧尹（mùxiāoyǐn）姚（yáo）邵（shào）堪（kān）汪（wāng） 祁毛禹（qímáoyǔ）狄（dí）米（mǐ）贝（bèi）明（míng）臧（zāng） 计（jì）伏（fú）成（chéng）戴（dài）谈宋茅（tánsòngmáo）庞（páng） 熊（xióng）纪（jì）舒（shū）屈（qū）项（xiàng）祝（zhù）董（dǒng）粱（liáng） 杜（dù）阮蓝（ruǎnlán）闵（mǐn）席（xí）季（jì）麻（má）强（qiáng） 贾（jiǎ）路（lù）娄（lóu）危（wēi）江（jiāng）童颜（tóngyán）郭（guō） 梅（méi）盛（shèng）林（lín）刁（diāo）钟（zhōng）徐（xú）丘（qiū）骆（luò） 高夏蔡（gāoxiàcài）田（tián）樊胡凌（fánhúlíng）霍（huò） 虞（yú）万支柯（wànzhīkē）昝（zǎn）管卢莫（guǎnlúmò） 经（jīng）房（fáng）裘（qiú）缪干（gàn）解应（yìng）宗（zōng） 丁宣贲（dīngxuānbēn）邓（dèng）郁（yù）单杭（háng）洪（hóng） 包（bāo）诸（zhū）左（zuǒ）石（shí）崔吉（cuījí）钮龚（niǔgōng） 程（chéng）嵇（jī）邢（xíng）滑（huá）裴陆荣（péilùróng）翁（wēng） 荀羊（xúnyáng）於（yū）惠（huì）甄魏家（zhēnwèijiā）封（fēng） 芮羿（ruìyì）储靳（chǔjìn）汲（jí）邴（bǐng）糜（mí）松（sōng） 井（jǐng）段（duàn）富（fù）巫（wū）乌（wū）焦（jiāo）巴（bā）弓（gōng） 牧（mù）隗（wěi）山谷（shāngǔ）车（chē）侯（hóu）宓蓬（mìpéng） 全（quán）郗班仰（xībānyǎng）秋（qiū）仲（zhòng）伊（yī）宫（gōng） 宁（níng）仇栾（luán）暴（bào）甘（gān）钭（dǒu）厉戎（lìróng） 祖（zǔ）武（wǔ）符（fú）刘（liú）景（jǐng）詹束龙（zhānshùlóng） 叶（yè）幸（xìng）司韶（sīsháo）郜黎（gàolí）蓟（jì）薄 印（yìn）宿（xiǔ）白（bái）怀（huái）蒲（pú）台（tái）从（cóng）鄂（è） 索（suǒ）咸（xián）籍（jí）赖（lài）卓（zhuó）蔺（lìn）屠蒙（túméng） 池（chí）乔（qiáo）阴郁（yīnyù）胥（xū）能（néng）苍（cāng）双（shuāng） 闻莘（wénshēn）党（dǎng）翟谭贡（tángòng）劳（láo）逄（páng） 姬（jī）申（shēn）扶（fú）堵（dǔ）冉（rǎn）宰（zǎi）郦（lì）雍（yōng） 却（què）璩（qú）桑（sāng）桂（guì）濮（pú）牛（niú）寿（shòu）通（tōng） 边（biān）扈燕冀（hùyànjì）郏（jiá）浦（pǔ）尚（shàng）农（nóng） 温（wēn）别（bié）庄晏（zhuāngyàn）柴（chái）瞿（qú）阎（yán）充（chōng） 慕（mù）连茹习（liánrúxí）宦艾鱼容 向（xiàng）古（gǔ）易（yì）慎（shèn）戈（gē）廖（liào）庾（yǔ）终（zhōng） 暨（jì）居（jū）衡（héng）步（bù）都（dōu）耿（gěng）满（mǎn）弘（hóng） 匡国文（kuāngguówén）寇（kòu）广（guǎng）禄（lù）阙（què）东（dōng） 殴（ōu）殳（shū）沃（wò）利（lì）蔚（wèi）越（yuè）夔（kuí）隆（lóng） 师巩（shīgǒng）厍（shè）聂（niè）晁（cháo）勾敖融（gōuáoróng） 冷（lěng）訾（zǐ）辛（xīn）阚（kàn）那（nà）简（jiǎn）饶（ráo）空（kōng） 曾（céng）毋（wú）沙（shā）乜（niè）养（yǎng）鞠须丰（jūxūfēng） 巢（cháo）关（guān）蒯相（kuǎixiāng）查后荆（cháhòujīng）红（hóng） 游（you）竺（zhú）权（quán）逯（lù）盖（gài）后（hòu）桓（huán）公（gōng） 万俟司（sī）马（mǎ）上官（shàngguān）欧阳（ōuyáng） 夏侯（xiàhóu）诸葛（zhūgě）闻人（wénrén）东方（dōngfāng） 赫（hè）连（lián）皇甫（huángfǔ）尉迟（yùchí）公羊（gōngyáng） 澹（dàn）台（tái）公（gōng）冶（yě）宗（zōng）政（zhèng）濮（pú）阳（yáng） 淳于（chúnyú）单于（chányú）太（tài）叔（shū）申屠（shēntú） 公孙（gōngsūn）仲（zhòng）孙（sūn）轩辕（xuānyuán）令（lìng）狐（hú） 钟（zhōng）离（lí）宇文（yǔwén）长孙（zhǎngsūn）慕容（mùróng） 鲜于（xiānyú）闾（lǘ）丘（qiū）司徒（sītú）司空（sīkōng） 亓（qí）官（guān）司寇（sīkòu）仉（zhǎng）督（dū）子车（zǐchē） 颛（zhuān）孙（sūn）端木（duānmù）巫马公（wūmǎgōng）西（xī） 漆雕（qīdiāo）乐（lè）正（zhèng）壤（rǎng）驷（sì）公（gōng）良（liáng） 拓（tuò）拔（bá）夹（jiá）谷（gǔ）宰（zǎi）父（fù）谷（gǔ）粱（liáng） 晋楚闫（jìnchǔyán）法（fǎ）汝（rǔ）鄢（yān）涂（tú）钦（qīn） 段（duàn）干（gàn）百里（bǎilǐ）东郭（dōngguō）南（nán）门（mén） 呼延（hūyán）归（guī）海（hǎi）羊（yáng）舌（shé）微（wēi）生（shēng） 岳（yuè）帅（shuài）缑（gōu）亢（kàng）况（kuàng）后（hòu）有（yǒu）琴（qín） 梁（liáng）丘（qiū）左（zuǒ）丘（qiū）东门（dōngmén）西门（xīmén） 商（shāng）牟（móu）佘（shé）佴（nài）伯（bó）赏（shǎng）南（nán）宫（gōng） 墨（mò）哈（hā）谯（qiáo）笪（dá）年（nián）爱（ài）阳（yáng）佟（tóng） 第（dì）五（wǔ）言（yán）福（fú） 百（bǎi）家（jiā）姓（xìng）终（zhōng） ;
[create_time]2022-07-06 18:29:29[/create_time]2022-07-16 10:32:12[finished_time]1[reply_count]1[alue_good]海猎o[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.450af2c9.VTYH0-MQyPDYwhVsGrj64A.jpg?time=4756&tieba_portrait_time=4756[avatar]TA获得超过7804个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]1634[view_count]
诸子百家代表人物
诸子百家代表人物分别如下。其中儒家代表人物：孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁。作品：《论语》《孟子》《荀子》。道家代表人物：老子、庄子、慎到、杨朱。作品：《道德经》《庄子》《黄帝四经》等。墨家代表人物：墨子。作品：《墨子》，墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。名家代表人物有邓析、惠施、公孙龙和桓团。阴阳家代表人邹衍。纵横家代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》。法家介绍：在中国传统法治文化中，齐国的法治思想独树一帜，被称为东方法家或齐法家。齐国是“功冠群公”的西周王朝开国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创立始礼法并用的制度。太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。管仲辅佐齐桓公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱，张扬礼义廉耻道德教化的重要性；另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法，成为中国历史上第一个提出以法治国的人。以上内容参考：百度百科-诸子百家
[create_time]2022-10-08 16:05:10[/create_time]2022-10-13 00:00:01[finished_time]1[reply_count]1[alue_good]说休闲话娱乐[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.4126bb54.uryeH4tUkknZFseUSoRVRw.jpg?time=217&tieba_portrait_time=217[avatar]TA获得超过213个赞[slogan]喜欢休闲游戏，游玩，娱乐。[intro]1206[view_count]诸子百家代表人物
诸子百家中最广泛流传的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家，各学派代表人物如下：
1、法家：韩非子，思想家、哲学家和散文家，创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
2、儒家：孔子，儒家学派创始人，中国古代思想家、教育家。开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。
3、道家：老子，道家学派创始人，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”，存世作品有《道德经》（又称《老子》），其核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
4、墨家：墨子，墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子创立了墨家学说，以及以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
5、阴阳家：邹衍，五行创始人，主要学说是五行学说、五德终始说和大九州说，著有《邹子》一书，《永乐大典》等将其列入道家部。
[create_time]2022-03-07 10:38:55[/create_time]2022-01-24 16:17:22[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]万俟柏0FC[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.5d847002.HBhCSe0IzEedC9tKI_4OKw.jpg?time=7742&tieba_portrait_time=7742[avatar]答题姿势总跟别人不同[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]1339[view_count]
诸子百家小故事
诸子百家简介
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
二、道家：
代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家：
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家：
代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
五、名家：
代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家：
代表人物：邹衍
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
八、杂家：
代表人物：吕不韦
杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。
九、农家：
农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
十、小说家：
小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」
诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。
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有关诸子百家的故事
百家简介
一、儒家： 孔子
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。 二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家
道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 三、墨家： 代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。 四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱 韩非子
，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。 六、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。 八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无 吕不韦
[1]不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。 九、农家： 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 十、小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。” 诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。 诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。 十一、兵家。兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。 兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。” 十二、医家： 代表人物：扁鹊 中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三 扁鹊
[2]世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。
[create_time]2012-03-11 19:14:05[/create_time]2012-03-26 06:54:41[finished_time]2[reply_count]2[alue_good]心恒』孤泪fde7[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.751e8592.i4K99bdUvsUp4DLlCNP7xw.jpg?time=3207&tieba_portrait_time=3207[avatar]TA获得超过2.1万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]683[view_count]
